..续本文上一页院的经堂也烧了，僧人的寮房只剩下残垣断壁，此外什么都没有。那时我还很小，天天趁放牦牛的机会，用手或锄头去那些墙根下挖，偶尔能挖到一些残缺的佛像、佛经。记得有次我挖到一张唐卡，心里高兴极了，老远就放声大叫：“我找到佛像了！我找到佛像了！”兴奋地拿回家——结果被家人打了一顿。他们说：“形势这么严重，你还敢这样大喊，不怕被邻居听到了！”他们特别害怕出事，把我教训得很厉害。
那时的印度也是这样，由于回教的摧残，佛教几乎隐没了。如今佛教之所以如此兴盛，无不归功于藏地大德的入驻。这些大德五几年时流亡印度，在那里建寺院、培养僧才，专心弘扬佛法，兴盛了那里的大乘佛教。所以，印度自己也承认：是藏传佛教为他们国土增添了辉煌。同时，斯里兰卡、缅甸的极少数比丘，也到那里弘扬小乘。而印度本土的原始佛教，基本没剩下什么，现在更多的是回教等其他宗教。有了太多宗教，争斗也就在所难免，在那里，宗教之间的冲突异常激烈，故而，印度常有报道：“这个殿堂被烧毁了”、“那派教徒与这派教徒混战了”……总之，印度本土信佛的人不多，在金刚座、鹿野苑烧香礼拜的，大多不是当地人，你们去朝拜过的就看得出来。所以，藏地大德们的施主，很少是印度人，而供养往往来自台湾和美国。
以上讲了印度是否为佛法中土。下面开始通过历史分析雪域高原——藏地，以令我们了解藏地佛法的兴衰历程。
对于藏地的历史，可能有些人不一定重视，但我认为，还是应该了解一些。现在很多对藏民族佛教和历史的介绍，里面掺杂着种种因素，我们虽不参与这些，但最关键的是，作为一个佛教徒，理应关心佛教历史。像我，虽说生长在藏地雪域，但非常重视汉地佛教，时常翻阅净土宗、禅宗、天台宗的历史。甚至我去一些地方，也会对当地寺院的住持询问半天：“这寺院最初是哪位大德建的？至今已有多少年了？……”一一都想了解。通过别人的历史和经历，对自己有非常大的利益，能发现许多值得学习的地方。同样，对于藏地雪域，你们也应当有所了解，并好好分析它是边地还是中土。
藏地雪域这片土地，在往昔佛陀出世时期，人类寥寥无几。佛曾于经典中授记：“红面罗刹之地，未来湖泊渐渐消退，有人类产生之后，佛法将在那里弘扬。”不过，当时藏地几乎没有人类，佛教也未得以弘扬开来，故被普遍称为“边鄙藏土”，这种说法在《阿底峡尊者传》、《莲花生大士传记》中随处可见。因此，那时的藏土还是边地。
后来，猕猴禅师和罗刹女交配之后，藏地人类开始逐渐繁衍。(当然，这段历史有种种说法，但今天不是历史课，所以我不广说。本来，我对历史的研究还是有一套，因为读师范时我的专业是藏文，天天读藏族的历史，尤其在藏地人类方面，还是翻阅了许许多多资料，了解得比较多一点，那时也很关心这些。但人就是这样，随着年龄的增大，年轻时对历史、因明、诗学有兴趣，现在却想多了解修行。不管怎样，大概知道一些人类历史还是有必要。现在许多介绍雪域的光碟、书籍，讲得比较多，但有时讲得太过分。有些学者和记者不懂佛教的神秘，遇到一点甚深道理，就用自己的语气来改造，致使原本的真实性都扭曲了。我们有时看电视、看光碟，总有种不真实的感觉，这是佛教徒看非佛教徒写的历史所感觉到的那种“不合理”。)有了人类以后，许多圣者化身的国王、大臣纷纷应世，在藏地高原弘扬佛法、度化众生。
藏地的漫长历史如果一一翻阅，就会发现，它跟其他地方的历史演变大不相同，政治、军事、科技、文化等虽大同小异，但在利益众生和弘扬佛法方面，还是相差比较大，并不是像现在有人演的那样——国王松赞干布杀牦牛。从历史上看，历代这些国王对佛法的贡献极大，不说其他，单就弘扬佛法而言，我们真的非常感激。
关于藏地最初的国王，种种说法不尽相同，但一般而言，首先是天赤七王、上丁二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代，赞王五代中最后一位叫拉托托日年赞，即第二十八代藏王。据有关历史记载，拉托托日年赞是普贤菩萨的化身，他在位期间，《百拜忏悔经》和神塔小像印模(5)从天而降，落到王宫顶上，这标志着正法的开端。
不过，许多藏文史籍在记载这段历史时，有一定的差异。比如，《红史》等藏文史书说：在王宫之顶层，沿着阳光而降下了三宝所依，国王和大臣很惊讶，打开后没人懂得此为何物，这时空中传来一个美妙的声音：“你们现在暂时不懂，但只要以清净心好好供奉，再过五个朝代，自会有人懂得它的含义。”这样授记以后，国王把它当作圣妙的神秘物来对待，并虔诚供养。
而敦珠法王《藏密佛教史》等史书中说(6)：神秘物降于王宫上，是苯波教的说法，不符合实际。历史的真相是，当时印度来了两位班智达和一位译师，将《宝箧经》、《六字真言》、金塔等亲手交给藏王，并嘱托道：“再过五代之后，将有懂得此物的人出世。”——尽管说法不同，但不管怎样，藏地公认拉托托日年赞时代是佛教的开端，那时王宫中出现了三宝所依(7)。
拉托托日年赞的年代，大致是汉地东晋时期，然而也有一些分歧：觉囊派的多罗那他，在《印度佛教史》(8)中说，拉托托日年赞与世亲论师同一时代；根登群佩在《白史》中说，世亲论师的弟子陈那，与松赞干布(9)同时。若是这样，差距就比较悬殊了。藏地其他史籍中也有不同说法，但无论如何，肯定是在唐朝以前。
拉托托日年赞是藏地非常了不起的国王，他13岁继承王位，60岁得到三宝所依。后对玄秘神物恭敬供养，依靠三宝加持而返老还童，变成16岁童子身，又住世了60年，因此活到120岁。
过了五个朝代后，大悲圣尊观音菩萨化现的国王松赞干布应世。他住世期间，有两位极了不起的大臣，其中之一是囤弥桑布扎(另一位是嘎尔东赞)。囤弥桑布扎13岁被派往印度求学，与他同去的很多青年，到了尼泊尔时，因难以适应当地气候，先后死的死、逃的逃，最后只剩下囤弥桑布扎一人。他前往印度依止了“第一班智达”天明狮子上师，专心学习因明及梵文。学成返回藏地后，遵照松赞干布的意愿，对梵文字母作取舍，创立了前所未有的藏文(10)，结束了藏地无有文字的历史。因此，囤弥桑布扎被称为“藏文创造者”，有历史说，他是文殊菩萨的化现。
(现在藏地许多年轻人，由于教育的原因，不认识释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨，却信仰囤弥桑布扎，知道他的《文法三十颂》等，甚至在很多老师和知识分子的心目中，囤弥桑布扎就是释迦牟尼佛。前段时间，有人说学校不能挂佛像，原因是小孩从小不能有信仰，但很多老师认为，囤弥桑布扎的像可以挂。对此，双方展开了激烈辩论——有些领导说：“这不行，因为囤弥桑布扎是佛菩萨。”下面的人则反驳：“那孔子和孟子的像也不能挂，他们也是佛菩萨的化现。”大家说来说去，最终的结果是：囤弥桑布扎的像可以挂，孔子、孟子的像也可以挂。
如今，很多年轻人把囤弥桑布扎的像戴在脖子上，有些中学、大学的老师则挂在床头，平时点香供养，就像南方人信观音一样。的确，若不是他开创文字，藏人永远无法摆脱文盲的命运。)
囤弥桑布扎到印度去，历经了千辛万苦，终不负众望，使藏地没有文字的历史得以告终。他从印度回来后，在国王面前自豪地唱道：“您，像太阳一般的国王，大臣如繁星般众多，但像我这样贡献极大的，却独一无二……”国王也由衷地感谢他。他不但创立了文字，还从印度求得佛法，国王都在他面前恭听。当时他翻译了二十一种观自在经续，如《十一面观音经》、《妙法莲华经》、《白莲花经》、《千手千眼陀罗尼续》等，并将拉托托日年赞时代的玄秘神物(11)——《宝箧经》、《六字真言》等翻译成藏语。
后来，国王依靠大显神变，及大臣嘎尔东赞(金刚手菩萨化身)随机应变的护国策略，迎娶了汉地唐朝的文成公主、尼泊尔的赤尊公主为王妃。在聘婚的过程中，嘎尔东赞遇到了汉地唐太宗(12)和尼泊尔王室的诸般为难，但他的点子很多，依靠无比的智慧，使所有难题迎刃而解。因为做事能干，国王非常重用他，当时国内军事、经济、国防等都离不开他的协助。因此，在佛法方面，囤弥桑布扎的功德最大；而世间法方面，嘎尔东赞首屈一指、无人能及。
他迎娶的两位公主，都是度母的化身：一位是忿怒度母(赤尊公主)，一位是寂静度母(文成公主)。与此同时，也将堪为吾等本师代表的两尊释迦牟尼佛像(13)等许多三宝所依，迎请到了藏地。(本来，“觉沃佛”是汉地皇宫里的三宝所依。但嘎尔东赞极其聪明，甚至有说法是：他知道文成公主虔信三宝，之所以迎娶公主，就是想得那尊佛像。)
当时，高僧大德(另说是文成公主)观察地形了知：整个藏地状似仰卧的魔女，她胸口处有一个大湖，若不填上，佛法将来必受种种影响，但若要填湖，必须由白山羊背土。这山羊据说也是菩萨的化现，嘎尔东赞牵其从远处背土，一路上经过了许多地方。在我家乡炉霍，就有嘎尔东赞过夜之处，他牵山羊饮过的泉水，如今成了神泉——喝了即可不生病，生病了也可马上恢复，有时还能治愈癌症。(母亲说，在我很小很小的时候，有次病得很厉害，又没钱看病，为了救我的命，母亲连夜赶路，好几天才到那里，让我喝那个水，病果然好了。所以，每当我路过炉霍看到那口泉，都会感激地想：“我的生命，是靠它得以延续至今。”)嘎尔东赞的足迹哪里都是，包括塔公、鸡足山等，有许多加持过的地方，为后人留下了不可磨灭的历史象征。
白山羊背土填湖之后，在上面修建了大昭寺，镇住魔女的胸口；同时还在魔女的四肢上，分别建了镇节寺(14)和镇肢寺(15)等八座寺院。由于这些寺院切中要…
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