..續本文上一頁點，使魔女不能站起來，故佛法可于藏地永存不滅。後來國王又建了大大小小、數量可觀的寺院，自此正式開創了正法的軌道。

　　我經常想：緣起真的不可思議！高僧大德的慧眼也不可思議！並非我是藏族人才這樣贊歎，而是事實證明了一切。雖然經過多年的風風雨雨，但藏地佛法始終曆劫不衰，僧人們的聞思修行、老百姓內心的虔誠、寺院的宗教生活、藏區的全民信教，乃至藏傳佛法爲全世界帶來的巨大利益，都足以印證當時觀察的准確性。

　　不僅如此，那時修的許多建築也非同小可，尤其是布達拉宮，實在很奇妙。現在我們修的東西，幾十年就不行了，就算鋼筋水泥也沒用，而古人用土石壘成的那麼高的建築，不僅宏偉壯觀，而且始終不曾傾斜、毀壞，不可謂不是奇迹。相比之下，我們在這裏修個房子，木匠信誓旦旦說沒問題，但再過兩年還是會成危房，住在裏面都怕被壓死，開春後又要翻修。所以，諸佛菩薩的發願、加持不可思議，這方面要值得深思。

　　總之，在國王松贊幹布時期，藏地有了佛像和寺院，但是沒有出家人。盡管那時的佛法比拉托托日年贊時代興盛，但高僧大德講經說法、人們行持善法的氣氛還不濃厚。

　　又過了五個朝代，是天子赤松德贊執政，這一時期，與漢地唐朝基本相同。雖然從時間而言，二者並不同時(16)，但從佛教興盛的角度看，可以說不相上下。在唐朝，好多皇帝都信佛，因此，相當一部分百姓受其影響，對佛教也有虔誠的信心，這段曆史很值得隨喜。同樣，在藏地，佛教最興盛的年代，就是國王赤松德贊時期。

　　當時，國王派人到印度迎請了叁地無與倫比的密咒大持明者——邬金蓮花生大士等108位班智達入藏。(那時候國與國之間還沒開放，通訊、交通也不方便，此舉算是國際性的大交流了。若換成別的國家，很難從印度迎請這麼多智者，所以，用現在話來說，赤松德贊在文化交流方面，很有開放的眼光。)

　　並建造了藏地第一座寺院(17)——桑耶不變自成大殿，以作爲身所依，就像漢地的洛陽白馬寺一樣。(桑耶寺的壁畫很特殊，栩栩如生地描繪了蓮花生大士、菩提薩埵入藏的過程，及國王赤松德贊如何弘法、執政等經曆。它以漢地、印度、藏地叁種不同風格建造而成，此過程在《蓮花生大士傳記》中有記載。去過桑耶寺的人都知道，它的規模不是很大，但加持與曆史意義卻非比尋常。法王如意寶也曾于此回憶前世，昔日在蓮師座下爲降魔金剛的情景曆曆再現(18)。)

　　又教授貝若紮那等108位大譯師翻譯風格，譯出了印度聖地十分興盛的經典、續部、論典爲主的語所依。後來阿底峽尊者來藏地時，都贊歎道：“藏地有這麼多經續，連我們印度也比不上。”的確，當時的譯經場面空前絕後，《大藏經》的經典全部譯出來了，論著也譯出相當一部分。同時，君臣經再叁商量決定：《大藏經》論著218函中，因擔心有假，故不准放藏人的著作。(這與漢文《大藏經》有所不同。)也就是說，在藏文《大藏經》中，經典是佛親口所宣，論著全是印度智者解釋佛密意的教典。要知道，印度對造論要求極嚴，只有真正的智者才有資格。所以，當時譯經工程雖說很辛苦，但對佛教與衆生的利益不可思議。

　　還有，爲了測試藏人的根基能否守出家戒，國王特命貝若紮那等七人出家觀察，史稱“預試七人(19)”，結果——“試驗成功啦！”于是開始建立意所依的僧團。自此，佛教宛若太陽升起般繁榮昌盛。

　　迄今爲止，盡管藏地佛教幾經沈浮，經曆了魔王朗達瑪滅佛、乃至更爲嚴峻的考驗，但如來的教法和證法可以說經久未衰、方興未艾。所以，藏地稱得上是名副其實的佛法中土。

　　有些道友雖沒有轉生藏地，但來藏地求學，也跟生于藏地沒什麼差別；或者，原本你家裏不信佛教，後來你信佛後常去寺院，也可以算是轉生中土——環境圓滿。否則，如果說家裏不信佛教、排斥佛法就是邊地，大多數人可能都不具足十圓滿了。

　　有些人雖然出家多年，卻始終瞞著家人，一旦被發現，家人甚至寫信給有關部門，舉報他是個“壞人”。有時候看，這些家人很悲哀，自己不信佛，還通過各種方式毀壞兒女，毀壞一些佛教團體。今天我看到某位道友的家人寫的信，寄到有些部門裏去了——這種人真的很可憐，但也沒辦法，因爲他們爲業力所縛，身不由己。

　　綜上所述，大家應當反複觀察，自己到底是居于邊地還是中土。要知道，永遠住在佛法興盛的地方很重要。有些人雖然暫時出了家、受了居士戒，但以家庭環境、文化背景的影響，在種種違緣潛移默化的侵染下，很可能慢慢變成非佛教徒。因此，我們務必要選擇好環境和道友，這一點十分關鍵。學院有些人經常請假回去，雖然這也無可厚非，但我非常擔心你回去以後，永遠回不來了。因爲你居住的地方全是不信佛教、甚至毀謗佛教的，再加上自己修行的定力很差，雖然以叁寶加持生起了出離心，但這種善念只是暫時的，很容易被“烏雲”遮住。我們這裏生活雖說苦一點，有時身體也不太好，但畢竟是佛法興盛的地方，如果你沒有特別重要的事情，呆的時間應該越長越好！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)《大唐西域記》雲：“賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。”

　　(2)中陰法門雲：“嗟，善男子！所謂“具足無礙之力”，是謂汝身之功德。而今汝已消盡質礙之身，故可任意穿越山河大地、房屋木石、岩壁洞穴。汝今已完備此種無礙穿行之力，唯除母胎、金剛座無法穿行而過，除此之外，穿山越洞之力汝亦任運具足。此乃進入轉世中陰之征兆。”

　　(3)漢譯：未來導師九百九十六，于此刹中示現成佛時，恒時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力。

　　(4)考慮到菩提樹在佛教中的神聖地位，印度政府對其進行了最嚴密的安全保護措施，包括設置圍欄隔離、任何人不得采摘樹葉，砍折樹枝再到別處種植更是被嚴格禁止。菩提伽耶所在的官員表示，菩提樹上一次被砍伐至少在30年前，當時是在宗教界人士以及植物專家的監督下進行修剪的，主要目的是通過修剪阻止其不正常生長。

　　(5)印模：刻有小佛塔或小佛像的模板。

　　(6)如《青史》也記載：“倫巴班智達說：由于當時苯波(苯教徒)意樂天空，遂說爲從天而降，實際是由班智達洛生措(慧心護)及譯師裏梯生(李提斯)將這些法典帶到西藏的。藏王不識經文，複不知其義，因此班智達和譯師也回印度。這些說法比較爲正。”

　　(7)拉托托日年贊的王宮，至今在拉薩一帶仍有遺址。

　　(8)《印度佛教史》：印度佛教史籍。藏傳佛教覺囊派學者多羅那他(又名慶喜藏)著于1608年。全書以王朝的更疊爲經，以佛教著名大師的傳承爲緯，記述自釋迦牟尼去世後，直到印度波羅、斯那兩王朝覆滅時，佛教在印度流傳及盛衰演變情況。

　　(9)拉托托日年贊，是公元4世紀的人；松贊幹布，是公元7世紀的人。

　　(10) 他以梵文50個根本字母爲樣本，結合藏語言特點，創製了藏文30個根本字母；從梵文的16個元音中，造出4個藏文元音字母。還從梵文34個子音字中，去掉了5個反體字、5個重疊字；又在元音中補充了元音啊字，補充了梵語迦、洽、稼、夏、啥、阿(音譯)等6個字，製定出4個母音字及30個子音字的藏文。

　　(11)玄秘神物：在第二十八代藏王拉托托日年贊時，有物從天降，內有《寶箧經》、《六字真言》、《諸佛菩薩名稱經》和一座金塔，人無識者，因名之爲玄秘神物。

　　(12)相傳唐太宗曾經“五難婚使”。五件難事之一，就是要使者認出百匹母馬與百匹駒馬的母子關系。據說嘎爾東贊運用藏人豐富的牧畜經驗，將母馬和駒馬分別圈起來，並暫時斷絕駒馬的飲水和草料，過了一兩天之後，把母馬與駒馬同時放出馬廄，頓時出現了母覓子、子尋母、母子偎倚一起的動人景象。嘎爾東贊就這樣地一一解決了五個難題，唐太宗十分高興，允許他迎娶文成公主入藏。

　　(13)赤尊公主帶的是佛陀8歲等身像，今在拉薩小昭寺中供奉；文成公主帶的是佛陀12歲等身像，又稱爲“覺沃佛”，在拉薩大昭寺供奉。而印度菩提伽耶，佛陀成道菩提樹下金剛座處的正覺大塔內,供奉著佛陀35歲等身像。世上只有這叁尊釋迦牟尼佛等身像。這叁尊像是佛陀在世時，按照佛本人形象塑造，並由佛親自開光加持，見此像與親見佛陀沒有區別。

　　(14)鎮肢寺：西藏地形爲魔女仰臥狀，松贊幹布時建四座寺廟，以鎮壓魔女肩部和臀部。即運如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺、如拉准巴江寺。

　　(15)鎮節寺：西藏地形爲魔女仰臥狀，松贊幹布時建四座寺廟，以鎮壓魔女肘部和膝蓋。即工布布楚寺、洛劄孔遷寺、绛真格傑寺、绛劄凍則寺。

　　(16)松贊幹布時期與唐朝同時。

　　(17)指佛、法、僧叁寶俱全的寺院。

　　(18)《法王晉美彭措傳》中雲：在拉薩期間，桑耶寺住持誠懇地邀請法王光臨其寺講經說法。法王應邀來到了這座著名寺院……在爲該寺諸僧衆傳授法要之時，昔日君臣二十五尊等在這裏聚集一堂，于蓮師座下聆聽甚深秘密心滴等妙法的場面曆曆再現。法王猛厲祈禱蓮花生大士說：“昔日，您在這裏爲宛如群星般的弟衆傳授甚深法要，對空行母益西措嘉、降魔金剛我等是多麼的慈愛；可如今您在清淨刹土，只留下我在這充滿五濁的世間中救度剛強難化的衆生，祈願您加持我和一切衆生。”接著又懷著無限傷感的心情說：“一切有爲法都是無常的，往昔蓮師爲我們衆弟子傳密法時，桑耶寺是何等的輝煌壯觀，可是如今已面目皆非了。”

　　(19)預試七人：巴·色朗、巴·赤協、貝若紮那、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽卻、藏勒竹。藏傳佛教史籍中，對預試七人名字的不同說法頗多。

《大圓滿前行廣釋 第十七課》全文閱讀結束。