..續本文上一頁很多人念觀音心咒都特別害怕，但曲恰堪布每天至少看經書二十篇左右，一直沒有間斷過。而法王如意寶不但看經書，還冒著生命危險弘揚佛法。當時法王去放牧，弟子們也跟著到山頂去，找一些山洞偷偷聽法，派人輪流在洞口放哨。我們附近的很多小山洞，都留下了法王當年最危險時傳法的足迹。所以，即使在那種年代，這些大德對佛法的聞思也從沒有停止，就這樣從小一直到離開人間，以學習佛法、思維佛法、弘揚佛法的方式，完成了偉大的一生。”而金旺堪布自己，雖不敢說像他們一樣，但在那個危險的年代中，也從來沒有舍棄佛法。
可是現在學佛的人，稍微有點“風吹草動”，就怕得不得了，派出所來登個記，從此再也不學佛了。聽說去年有些居士在學習，突然有人來敲門，他們一個個驚慌失措，好多人都跑了，結果一開門——是來收水費的。其實，登個記又有什麼？沒什麼可怕的！
我們這些人，學佛的因緣真的很順，處在這麼好的時代中，每天可以心無雜念，無憂無慮地聞思佛法。從學《入行論》到現在，大家共同學習那麼長時間，其實也沒有出任何違緣。只是有些膽小的人，稍有一點什麼，就提心吊膽、草木皆兵，這種人不要說經曆十年動亂，就算遇到一點點障礙，也會讓他退轉的。所以，我們有了圓滿環境的同時，也要靠自己，要觀察自己到底是什麼樣的根基？一旦時代變了，或社會風氣變了，會以何種方式對待佛法？這是值得考慮的。
我特別喜歡看老修行人的故事，因爲他們心裏全是佛法，不雜世間八法，也不受政治、經濟等社會因素的沖擊，一心只想利益衆生、維護佛法。藏地和漢地的有些老居士也很虔誠，在他們的世界裏，除了佛法，並沒有太多其他想法。可是現在新一代的修行人，整天爲了錢財等奔波，雖說已經皈依了佛門，但學得不虔誠、不紮實、不深入。
因此，大家要再叁觀察：“佛法在我心裏到底占什麼樣的地位？”以前的高僧大德爲求法而曆經千辛萬苦，看到他們的行爲，我們很感動、很慚愧，現在擁有如此良機，只要自己肯修行，外在的環境算很不錯了。
(叁)根德圓滿：
倘若諸根殘缺不全，便會成爲修法的障礙，如今無有此類過患，這就是根德圓滿。
在世間，有些人成了植物人，有些是殘疾人，有些耳朵聽不到、眼睛看不見、喉嚨說不出話……由于諸根不全，他們想聽法都很困難，無法全面、完整地接受佛法。就漢地而言，現在殘疾人比較多，全中國大概就有八千多萬(8)，我們沒有轉生其中，應該說很有福報。
對于這一點，不知你們思維過沒有？但我經常這樣想：佛法中說要諸根齊全，確實如此，否則，接受佛法的根若不具足，縱有一顆想信佛的善心，但心有余而力不足，許多方面無法堪能。我們如今以前世的福報，可謂諸根齊全，盡管有些人耳根聽不清、眼根看不清，但基本上都有接受佛法的能力，不像極其可憐的殘疾人，善根很難被開發出來。所以，大家理應懂得珍惜。
(四)意樂圓滿：
如果業際顛倒，就會爲非作歹、無惡不作，從而背離正法，如今已對善法生起信解，因此意樂圓滿。
有些人昔日是個好修行人，但因爲惡知識挑唆，自相續被邪見染汙，之後開始惡事做盡；有些人以前是精進的出家人，得過灌頂，守持出世間戒律，也當過一段時間的苦行僧，但後來因相續中惡業萌發，無力對治而還俗成家，爲了生計而殺生、偷盜，造下的罪業罄竹難書……這些就是業際顛倒。對于這種人，我們只有深深歎惜：“他這輩子，恐怕佛陀來到面前也沒辦法了，因爲連忏悔心都沒有。”也有些居士，剛開始對上師叁寶信心極大，後來卻全部舍棄，甚至聲稱：“墮落就墮落吧，反正我從此不學佛了，要把所有法本燒掉！”讓人聽後膽戰心驚。這些人由于太過愚癡，對因果取舍聽都不想聽，就像強盜不敢聽法律一樣。
因此，大家要常常祈禱上師叁寶，千萬不要産生這種邪分別念，如果生起了，甯可提前離開人間。我經常想：只要自相續不被可怕的魔控製，在正常情況下，相信即生中不會對叁寶退失信心。爲什麼呢？因爲我對叁寶的信心不是口頭上的，而是發自肺腑，就像深深明白火是熱性的一樣，對佛陀的正確無謬、佛法的無與倫比，我心中也有非常強烈的感受，因此，這種信心一般不會變。
有些道友學佛時間不長，雖然已經出家，但出家也不見得有用。假如你見解不紮實，盡管剃個光頭，可頭發還是會長起來的。如果還俗了，只要叁個月，頭發就能跟在家人沒什麼差別。即便像漢傳佛教中那樣，頭上有明顯的戒疤，現在科技這麼發達，肯定也有辦法祛除，這些並不能限製你的一生，關鍵要看你有沒有堅定的信心，有了堅定的信心，一生的修行才有把握。居士也是同樣，現在有些人信也容易、退也容易，原因是什麼呢？就是佛法沒有深入自心。
所以，在目前，不論出家人還是在家人，當務之急是應將佛法傳播于世。現在有些寺院很可惜——來旅遊的人特別多，但法師從不提倡講經說法。信衆除了燒香拜佛，也不求學佛法的道理，只是結一個善緣而已，如此一來，佛法不可能融入心底。因此，寺院應該多造一些講堂，用于講經說法。當然，光有個特別好的講堂，卻始終沒人講法，或一個月只講一次，也有點可惜。如果我有能力住持寺院，就先蓋一座講經樓，讓它每天都有講經說法。我能講的話，就自己講；自己不能講的話，就請有佛教水平的人天天講，令來自各地的人都能懂得佛法。
否則，現在很多人連基本的佛理都不懂，甚深的道理更不用說了。昨天我看了一張光碟，是位非常出名的法師講經。他講的過程中，遇到一個破四邊生(9)的教證，解釋了十多分鍾，結果我笑了十多分鍾，就沒有再看了。現在真的非常稀有，包括法師都不懂佛法，當然這也是個別現象，並不是所有法師都不懂。他自己說：“這個太深了，很難懂。”其實這並不是那麼難，只要自己交代清楚，有點文化的居士和大學生，都能弄清楚怎樣破自生、他生、共生、無因生。可惜他完全解釋反了，這樣一來，很多道理就說不過去了。
假如沒有受過佛法教育，有些人認爲自己的說法很對，但實際上並沒有觸及佛教的真意。所以，對空性也好、因果不虛也好，請“專業人士”來講很重要。當然，不是穿了出家衣服就成了專業人士，而必須要在正規的佛教團體中受過培訓。否則，有些法師對佛理一知半解，卻以偶爾的因緣出了名，于是人人慕名而來，覺得哪怕跟他拍個照也叁生有幸，他講的話肯定百分之百正確，大家都專心致志地谛聽，可是——有一個感覺，不說了！
以上講了意樂圓滿。這種意樂，要完全明白佛法的道理才不易退轉。
(五)信心圓滿：
若于信心的對境——佛法生不起誠信，那內心也不能轉向佛法，而如今自心能夠轉入正法，所以信心圓滿。
若對佛法至高無上的功德有所了解，必定會生起恭敬心。世間人也是如此，譬如有兩個大學生，一個品學兼優、德高望重，另一個人自愧不如，就不得不恭敬，除非他蠻不講理。同樣，在所有的萬法真理中，佛法的教義無與倫比，如果我們內心中深有感觸，那時就會對它起信心。
當然，起信心的前提也要前世與佛法有緣。倘若沒有緣，即使它千真萬確，無法用任何道理駁斥，他還是不起信心。就像有些大學生、知識分子，人品和素質都很不錯，可是一提及佛法，他就一句：“我不信這一套！”問他爲什麼，回答是：“因爲我不信。”這種心態如今比比皆是。所以，要起信心的話，前世的因緣不可缺少。
佛法雖然殊勝，但沒有信心也無法趨入。而在座的各位肯定有信心，否則，不可能來這裏學法。有時候我想：我們這邊這麼多出家人，緣分還是很好，不然，從你們小時候受的教育，以及父母、家庭、鄰居、朋友的周圍環境來看，的確很難學佛。不像藏地，大家都信佛、念佛，生在這樣的環境中，學佛也容易。而你們沒有這種環境，善根仍能蘇醒過來，有出家的，也有受居士戒的，確實是有因緣、有信心，否則，也不可能進入這個門。
當然，光有信心還不夠，一定要依靠信心把人身用在佛法上。藏地非常偉大的大成就者榮敦秋吉，臨圓寂時給弟子留了兩個教言：“希望大家從此之後，白天認真地聞思，晚上精進地修行。”說完便安詳示寂了。上師如意寶對此經常引用，說：“在白天，你們要認認真真地辯論、討論、聽課、講課，跟道友共同研討佛法，在有智慧的人面前，掏出自己的邪分別念進行剖析，以遣除一切惡念和疑惑；晚上比較清淨時，要對聞思的內容進行觀想。”這是傳承上師的教言，我們也應以這種方式度過自己的一生！
概而言之，上述的五種圓滿——轉生中土、諸根具足、獲得人身、業際無倒、以信心趨入佛法，是觀待自身方面要具足的，因此稱爲五種自圓滿。你們也觀察一下自己，看具不具足這五個條件。在座的道友應該說都具足，爲什麼呢？因爲假如一者不具足，就很難坐在這裏。例如，你若沒有信心，則沒有趨入佛法的緣分；若轉生于邊鄙地方，一生遇不到佛法，則無緣懂得佛法。
特別是環境，誠如剛才所言，當今最適合學佛法。就拿我來說，六七十年代結束之後，那時有佛法可學，我也比較年輕，二十多年來，學佛的政策、氣候比較平穩，沒有發生大動亂，所以，學習佛法一直很正常、很圓滿。盡管有時也會遇到違緣——今天心裏不舒服，明天身體生病，後天感冒咳嗽、拉肚子……但這些是小問題，總體上一切都很好。要知道，學習佛法不要說這麼長時間，哪怕一輩子只有五年十年，也相當難得。遺憾的是，現在世人追求的不是這個！
以上總述了五種自圓滿，下面再進一步廣講：
己一、所依圓滿：
要想如理如法地修行正法，轉生爲人是必備的先決條件。如果沒有得人身，那叁惡趣中最好的要算旁生了，可是居于人間的那些旁生，無論被認爲形色美妙、價值昂貴等有…
《大圓滿前行廣釋 第十六課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…