..續本文上一頁再多優點，但對它說：“你只要念誦一遍嗡嘛呢巴美吽，便可馬上成佛。”它也肯定聽不懂，就算你說話再有分量，它耳朵動都不動，全然不解其意，更不能說出一字一句。

　　當然，佛法的加持不可思議，旁生聽到法之後，雖然不懂，卻可依此功德轉生善趣。在漢地曆史上，旁生聞法而轉爲人身的公案不勝枚舉。比如，東晉後年，濟南的興國寺有位大通法師，他日日讀誦《法華經》。念經時，關房前天井邊上，有一條白頸蚯蚓，法師誦經叁年，它也聽了叁年。一天，有個小沙彌用鋤頭鋤草，無意中把它身體切成兩段。小沙彌很懊悔，掘些土來埋了它。這蚯蚓因聽聞《法華經》的功德，死後轉生爲人，後到寺院出家。雖然他目不識丁，卻能把一部《法華經》倒背如流，早晚一有空閑便誦經，叁十余年勤勤懇懇。後來他聽說大通法師坐化了，自己也動了往生的念頭，于是在空谷法師座下圓寂，並示現種種瑞相。

　　還有些旁生，是諸佛菩薩的化現。明朝有位讀書人，他養的一只白鹦鹉，天天早晨誦持觀音菩薩聖號、白衣神咒，並能背《歸去來辭》、《赤壁賦》及李白的詩。有一天，它告訴主人說：“我從西方來，還從西方去。”當天晚上，便安然往生了。《釋尊廣傳》中也有這類故事，像觀音菩薩化現的瑪哈巴拉(駿馬王)、佛陀因地化現的若和達魚等，都是佛菩薩以動物形象來度化衆生。

　　據說，唐朝還有只鹦鹉過午不食，只要是過了午的食物，從下午到晚上它看都不看一眼。(曾有個居士對我說：“受八關齋戒好痛苦，我要餓死啦，餓死啦！”只是一個下午，也沒那麼嚴重吧！但他可能習慣了吃東西，一直不斷地喊餓。我說：“餓鬼十二年都吃不到東西，你好好觀想一下。”“觀想不起來呀！餓得不行了——”)那只鹦鹉聽人說《阿彌陀經》中有它的名字(10)，更有信心了，整天不停地念阿彌陀佛名號，非常非常精進。一日它突然憔悴而不快樂，馴養的人知道它壽命將盡，于是敲引磬助其念佛。每擊磬一次，它念一聲阿彌陀佛，等到十聲念完後，便安然而往生了。宋朝時，還有八哥念佛往生的。藏地曆來也有許多類似的故事。

　　曆史上記載的這些旁生，自有其奇特因緣，但此處華智仁波切的意思是：一般來講，旁生的確非常愚笨，讓它修行、閉關、做出世間善法，根本行持不了。而我們人，就算是最差的，即使不能長期守戒，守一天的八關齋戒也沒問題；就算念不了很多咒語，念一萬遍金剛薩埵心咒也應該可以。起碼人有這樣的優越性，而旁生一般沒有。縱然是世人眼裏最昂貴的旁生，就像藏獒，有的甚至叫價4000萬人民幣；以前日本人從美國花1000萬美金買了一只狗；1971年，美國某動物園以25萬美元買走一對大熊貓……這些旁生看似價值連城，實則一句觀音心咒也不會念，有意義的善根也不會做，甚至馬上就要被凍死了，也只能低頭忍受，坐以待斃，不會想任何其他辦法。如果是一個人，無論多麼脆弱，最起碼也知道去岩洞或樹下撿柴生火、烤火取暖。但是作爲旁生，卻連這種能力也沒有，更何況說生起修法的念頭了。

　　而天人等雖然身體美妙絕倫，卻不能成爲別解脫戒的合格法器(11)。所以，他們的相續也不具備獲得圓滿佛法的機緣。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)《大圓滿史》：全稱《藏傳佛教大圓滿傳承史》，是佐欽法王第七世轉世活佛旦增·龍多尼瑪仁波切曆時四年完成的一部曆史巨著。這本曆史巨著全面敘述了藏傳佛教甯瑪派大圓滿傳承的本源、傳承曆史和大圓滿諸傳承上師的略傳。

　　(2)《紅史》：藏傳佛教蔡巴噶舉派學者蔡巴·貢噶多吉著，成書于元至正六年(1346)。全書分4部分：一、印度古代王統及釋迦牟尼事迹；二、中原各王朝曆史；叁、記載直至元末的蒙古王統、帝系；四、吐蕃王朝至薩迦派掌權的藏族曆史。對吐蕃王統，以及薩迦派、嘎當派、噶舉派等的源流和世系有扼要記述；對噶舉派中塔布噶舉系的噶mb、帕木竹巴、止貢巴等支系的曆史，也分別有所介紹。

　　(3)《白史》：藏地大德根敦群培著。首次利用敦煌藏文寫卷和漢文史料，系統研究和考證了藏文的産生、藏族的族源、地名、服飾、風俗等古代藏族的經濟、政治、文化等問題，是一部論述吐蕃王朝芒松芒贊贊普以前西藏曆史的史書。

　　(4)《青史》：熏奴貝(童祥，1392—1481)撰，成書于明成化十二至十四年(1476—1478)。全書分15品，記述佛教傳播曆史。對公元978年以後佛教在藏族地區的複興、衆多支派的出現、各派的傳承情況及名僧事迹，記載詳贍，篇帙宏富，對曆史人物的生卒年、生地及有關寺院等均有明確記錄，援據古籍也予標明。1949年有英文全譯本。

　　(5)《敦珠佛教史》：又名《西藏古代佛教史》、《勝利王之鼓音》。是甯瑪巴法王敦珠甯波車(1904-1987)所著，主要闡述的是甯瑪巴的曆史。

　　(6)《贍部洲莊嚴論》：全稱《甯瑪十萬續會通·贍部莊嚴》，貢欽·吉美林巴所著。傳記中說：“吉美林巴一生把許多精力放在了振興佛教事業上。當時，舊譯教法中的一些法門經過幾百年的輾轉流傳已漸趨衰微，如不及時挽救，便有消亡的危險。過去許多法王、譯師、班智達們嘔心呖血建立起來的事業眼看就將毀于一旦，吉美林巴極不忍心。他出資組織人力物力，著手修繕敏珠林寺藏的所有《甯瑪續部》經籍，將每函的前五頁用五種珍寶調製的顔料謄寫，其余的用墨寫過，集成了二十五函。之後，又以缜密詳盡的論述寫出了《甯瑪十萬續會通·贍部莊嚴》，填補了甯瑪續部沒有目錄和綱要的空白，徹底根除了因此而造成的許多不必要的誤解和疑慮，爲後來者修學提供了方便。”

　　(7)《入行論》雲：“猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身。”

　　(8)根據第二次全國殘疾人抽樣調查結果推算，截至2006年4月1日，全國各類殘疾人總數爲8200多萬人，約占全國總人口的6%。

　　(9)四邊生：自生、他生、共生、無因生。

　　(10)《阿彌陀經》雲：“彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥……是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。”

　　(11)別解脫戒，必須要以出離心爲基礎。但是天人貪著妙樂，恣情放逸，無法生起出離心，故而不能受別解脫戒，不能成爲別解脫戒的法器。

《大圓滿前行廣釋 第十六課》全文閱讀結束。