..續本文上一頁一個人說：“我對您經常生邪見，所以我明天准備離開，不想呆在學院。”我說：“你不要明天離開吧，還是今天離開好一點！”真的，這樣沒有必要。我倒不是說自己具法相，肯定沒有。我以前學《竅訣寶藏論》的時候，記得有一個教言說：“自尚不具弟子之法相，想做上師矛盾又可笑。”我深信自己連弟子法相都不具足，更不可能去做他人的上師，這不是說什麼謙虛話。但佛法的加持極大，從我口裏說出來，對別人也許會有一點利益，就像是一個聾子，他自己雖然聽不到聲音，卻能彈奏樂器讓別人快樂。佛經中也說，縱然自己是性格很壞的人，但爲具信心者傳法，也會有意義。我是以這種原因給大家傳授佛法的。

　　你們在依止其他上師的過程中，也應當觀察自己心態，倘若心不清淨，依止的時間再長也不一定有利。例如：善星比丘雖承侍佛陀已有二十五年(也有說二十四年)之久，但對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，他認爲：“除佛有一尋光之外，悉皆與我相同，根本無超勝處。”並說：“二十四年爲汝仆，除身具有一尋光，芝麻許德吾未見，知法我勝莫爲仆。”因此離開佛陀。七日之後，他在花園中墮爲餓鬼。賢劫千佛來到這個世間，都會講述他的經曆，千佛全部出世之後，他才開始墮入地獄，然後再慢慢轉爲人身。可見，生邪見的果報非常可怕，具邪見者不會有修行佛法的機會。我們平時沒有生邪見時，一定要經常祈禱上師叁寶，以令自相續中生起正見。

　　(七)佛不出世：

　　佛不出世，就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連叁寶的名號也聽不到，遠離正法光明，所以也屬于無暇之處。我們現在生于佛出世的明劫，佛陀轉了叁次*輪，佛法也沒有隱沒，此時正具有修行的閑暇。

　　(八)喑啞：

　　假如轉生爲喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說，實在力所不及。所謂的喑啞，通常指不具備“知言解義”這一人之法相的啞巴。但由于意根喑啞之人愚不可及，什麼道理都一無所知，無法領悟正法含義，所以也屬于無暇之處。

　　有些人特別愚笨，今天講了什麼法，一點一滴都不懂，如此可稱之爲喑啞。但這種人在世間上比較少。在座有些道友自以爲非常笨，但實際上，你去理解的話，不論是念觀音心咒、念南無阿彌陀佛、行持一些善法，多多少少都會懂一點，若是這樣，則不算是轉生于無暇之處。

　　通過以上分析，大家一定要通達八無暇，這與我們自身有一定的關系，倘若沒有空閑修行，每天都忙于世間八法，那短暫的人生中，肯定拿不出一個“境界”來。寂天菩薩說過：“吾當再叁思，曆劫得暇滿。”無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也說：“友等暇滿寶藏身，六趣之中極難得。”所以，我們對自己應該有種強烈的要求，既然多生累劫才能得一個暇滿人身，就要以難得之心來珍惜，利用它獲得一點點利益。

　　現在擁有這樣的人身，我們應當像病人遇到良醫一樣，認認真真地聞法。佛經中也說：“猶如病者遇良醫，應可至心聞正法。”哪怕一天只聽一堂課，這個功德也不可思議。這種機會不一定很長久，每個人只有一段緣分，假如你福報不夠，或許只有一兩年的時間聞法，而不可能有二叁十年那麼久的聽法時間。因此，爲了自己今生來世的利益，大家務必要珍惜這個機會，盡量克服各種困難違緣。

　　在聞法的過程中，最可怕的敵人就是懈怠。誠如《正法念處經》所言：“若求現未樂，應離于懈怠，放逸懈怠人，如狗等無異。”意思是說，若想希求今生來世的快樂，一定要竭盡全力遠離懈怠，懈怠放逸的人整日渾渾噩噩，跟豬狗沒有什麼差別。

　　我經常害怕自己懈怠，所以總是多增加一點課，累一點不要緊，病了也沒什麼，反正每天必須堅持講課。在講課的時候，也多安排一點善法，比如，課前念《釋迦牟尼佛儀軌》、《普賢行願品》，課後跟大家一起磕頭，這樣心裏很舒服。有了一堂課的話，能強迫自己做很多善事；而不講課的那一天，這些讓我自己一個人在家做，又要念《普賢行願品》，又要磕頭，力量會很薄弱。所以，每天最好能上一堂課，集體共同修持善法，這樣真的很快樂！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)邊陲異教：也稱野人教。相傳爲一名“蜜慧”的人，于公元624年在麻喀地方創立的一種宗教。

　　(2)本來，他們以爲這種沒有善念惡念的禅定就是解脫，但當八萬大劫或五百劫過後出定時，他們發現自己並沒有獲得解脫，于是對佛法生起邪見，以此惡業而墮入惡趣。

　　(3)即護地母十二尊，又名永甯地母十二尊，立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐迩名揚地母、頁岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母等爲四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等爲四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等爲四女醫神。

《大圓滿前行廣釋 第十五課》全文閱讀結束。