..續本文上一頁像帶，那個法師講得眉飛色舞、手舞足蹈，開心得不得了，而下面的弟子不知什麼原因，一個個愁眉苦臉，傷心萬分的樣子，十八大羅漢的表情一一具足。如果我是那個法師，可能當下就會停下來，沒必要讓大家那麼不高興，但每個人的風格不同，我看那個法師特別歡喜。

　　按理來講，聽課時不要特別傷心、特別憤恨，每個人應當歡喜才是。爲什麼呢？因爲聽受大乘佛法的機會，在千百萬劫中極爲難得，這並不是偶爾獲得的，也不是有能力、有勇氣即可獲得，而需要具備無量的福德、因緣，所以，即生有幸遇到大乘佛法和宣說大乘佛法的上師，要以歡喜的心態和姿態來聽受。

　　其實，世間學校的老師講課也是如此，假如學生們個個生嗔恨心，以非常不悅的態度來聽，那老師講什麼都沒興趣——咦，你們的表情越來越慈悲了，這個要長期啊，不是今天一天就可以了。我們這裏有極少數人，不管是聽課時也好，下課後也好，我從來沒見到他笑過，天天都板著一張臉——你已經知道是自己了，知道了就可以！

　　五、靜慮度：“無散聞師教”。

　　聽法時心不能妄想紛飛，也不能外散于他處，倘若心不專注，佛教的甚深義不可能通過叁心二意、東張西望而得到，因此，從最開始到結束之間應專心致志、一心一意，谛聽上師所講的言教，這就是靜慮度。

　　平時聽課的時候，放下其他一切瑣事，這也是一種習慣。剛開始若經常這樣串習，每次聽課心就可以收回來；假如你總喜歡打妄想，想這個、想那個，那聽什麼法也記不住。其實，我們的心就像一個小孩童，開始時把他教育好的話，他的行爲始終會如理如法，但如果他聽課已習慣了心不在焉，則非常不容易改變過來。有時候上師在課堂上講了最重要的教言，結果有些人下課後一問叁不知，好像聽課時沒帶耳朵一樣，若問：“你剛才一個小時聽了什麼課？”“啊？反正上師講了一些。”“到底講了什麼內容？”“我想一想、想一想……哎，現在腦子一片空白，什麼也想不起來，改天再說吧！”這些人實在值得慚愧，原因就是當時心沒有專注，甚至上課時在本子上畫大象、駿馬。

　　世間經常有這種情況，老師在上面講得熱火朝天、非常起勁，不聽話的學生卻在下面一直偷偷地畫蘋果，蘋果上有幾個眼睛……講完課時一個字也沒聽進去，那幅“巨作”倒完成了。這樣的學生，我以前上學時見過很多，希望大家不要像他們一樣，聽課還是要專心致志，盡量圓滿靜慮波羅蜜多。當然，作爲凡夫人，百分之百一絲不苟，一節課若有二十分鍾，二十分鍾全部專注，這也有一定困難。但不管怎麼樣，我們人總比旁生強，像鹦鹉那樣的旁生，經常訓練的話，都會說“嗡瑪呢巴美吽”，我們人想養成聞法專注的習慣，應該沒有多大問題。

　　六、智慧度：“解疑問難題”。

　　聽聞佛法時，若對某些法義産生疑問，則應向上師請教，或者道友之間研討辯論，以此遣除懷疑、邪見、增益(1)，即是智慧度。

　　其實藏傳佛教的辯論，在佛教團體中推廣很有意義。如果沒有進過辯論場，別人給你提一個法義上小小的問題，你可能臉都紅了，認爲在對你人身攻擊。包括現在有些道友做講記、弄稿子，旁邊一個道友說：“你不應該這樣做，應該這樣改下來。”他馬上面紅耳赤地爭辯：“你懂什麼呀！這是我的權利，你沒有資格發言。”其實別人是一番好意，完全是對事不對人，只要說得符合事實，你就當以開放的心態對待，這沒什麼不可以的。然而，有些人就像藏地有句俗話所形容的：“除了竈以外，沒有見過世面；除了母親以外，沒有看過外人。”尤其是從未進過辯論場的人，別人說一句就接受不了，立即怒目相向、口舌相爭，這樣沒有必要。

　　佛教的真正意義，通過互相辯論才能深入領會，希望大家也不要聽完課以後，夾著書就跑了，應該互相探討一下。探討的過程中，開始可能有點不愉快，我最初參加辯論也是這樣，偶爾心裏不舒服，但十多年從來沒有吵過架，跟許多有智慧的道友，關于佛法的一個問題，也能聊得很晚，從下午六點直到晚上十二點，甚至半夜叁四點還在辯論。有時我到有些堪布家去，對一個問題開始爭論，今天弄不清楚，明天繼續……半個月以來都是這樣，直至把問題搞明白爲止，如此，這個問題至今還是印象很深。

　　所以，學習佛法應像提煉純金一樣，一定要通過各種方式，將自己的疑惑在智者面前摧毀無余，對于佛陀所講的邏輯推理至高無上，生起一種穩固的定解。否則，你什麼都沒接觸過，認爲自己的分別念千真萬確，結果通過正理一觀察，如同紙上倒水一樣馬上就爛了，你自以爲無堅不摧、顛撲不破的智慧，根本經不起任何觀察。

　　因此，聽完課以後，大家輔導時一定要探討，探討過程中不要生氣。別人針對的是法義，又不是針對你，有什麼可氣的？現在很多居士研討的時候，只是不經意的一句話，從此之後，在彼此心裏永遠留下一道傷痕，見面再也不打招呼了。哪有這樣的！我們在辯論場中，經常用最尖銳的語言有意無意地攻擊對方，比如，我明知他懂這個道理，卻用最尖銳的語言破他的觀點，令其招架不住，雖然不是挖苦別人，但依此方式可以觀察他的智慧，這種現象在辯論場上不計其數。可是有些道友沒有上過這樣的“戰場”，完全像紙老虎一樣，一捅就破，一破就生氣，這非常沒有必要！

　　以上講了聞法時的六波羅蜜多，大家務必要具足。宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中說過：“若能具足六度而修學，其力尤大。”

　　其實修行也要觀察自己具不具足六度，如果不具足，說明修行不如法。漢地藕益大師講了，念佛亦當具足六度：念佛時放下身心世界，即大布施；念佛時不起貪瞋癡，即大持戒；念佛時不挂懷是非人我，即大安忍；念佛時不間斷、不夾雜，即大精進；念佛時不隨妄想馳逐，即大禅定；念佛時不爲他歧所惑，即大智慧。如此稱之爲真念佛。

　　放生也可具足六度，例如，放生本來是無畏布施，同時還具足財布施、法布施，這是布施度；從小乘來講，不害衆生就是持戒，從大乘來講，直接間接利益衆生就是持戒，在放生過程中，既不害衆生也利益了衆生，這是持戒度；放生時忍耐嚴寒酷暑、艱難困苦，以及他人的謠言或攻擊，這是安忍度；不管再怎麼辛苦、再怎麼勞累，每年春夏秋冬不間斷地放生，這是精進度；放生過程中，沒有什麼其他目的，只是一心一意想讓衆生離苦得樂，這是靜慮度；通過念咒語、念經文加持所放衆生，爲其播下解脫種子，或者以叁輪體空的方式來攝持放生，這是智慧度。

　　按照阿瓊堪布的觀點，不但聞法者應具足六度，傳法者也同樣如此：不懷有求得名聞利養的奢望而講經說法，即是布施度；對他衆沒有冷嘲熱諷、不屑一顧等行爲，即是持戒度；自己能接受甚深法義，聞法者屢屢詢問也不嗔不惱，即是安忍度；日日夜夜講經說法，不厭其煩，即是精進度；心專注佛法的詞句和意義，即是靜慮度(講法者肯定具足禅定度，心若沒有專注，一堂課肯定講不下來。聽法與講法比起來，講法時更容易專注。聽法則不像這樣，身體雖在聞法行列中，心若一直雜念紛飛，非法的念頭此起彼伏，除非別人有他心通，否則根本看不出來。所以，聽法者像芒果一樣有四種類型，有些人外表很專注，內心也很專注；有些人外表特別專注，一直盯著法師，心卻早跑到外面去了……然而，講法者如果稍微不專注，口中無法滔滔不絕地講出來)；通過叁輪體空、如夢如幻的境界攝持講法，令弟子聞思有所長進，即是智慧度。

　　總而言之，不管聽法、講法，還是放生、念佛，做什麼樣的善事，都應當具足六波羅蜜多。

　　丁叁、依止其他威儀：

　　作爲聽法者，還要認真依止其他威儀。如《毗奈耶經》雲：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。”其中講了對幾種人不能傳講佛法，我們也應依此觀察，看自己是不是合格的法器。

　　對哪幾種人不能傳法呢？

　　1、不敬：對不恭敬的人，不能說法。世間人學習文化知識，尚且要懂得尊師重道，出世間佛法更需要恭敬才能獲得。

　　2、無病而覆頭：除非是有病而特殊開許，沒有病的話，以披單等蓋著頭的人面前，不能傳講佛法。

　　3、持傘：天氣炎熱或者下雨時，撐著傘聽課也不行。當然，如果上師特殊開許倒可以，否則，不管太陽再強、雨再大，也最好不要持傘。以前上師如意寶講經，大家在草地上聽課時，有時上師開許持傘，有時不開許，故意讓弟子苦行。記得以前在五臺山東臺頂，上師如意寶講《文殊大圓滿》，有一天中午，突然下起了傾盆大雨，當時上師不開許打傘，說：“現在是夏天，小麻雀在外面都不會凍死，你們最好不要打傘，也不要用披單蒙頭。這樣聽法，象征著對佛法的恭敬！”于是大家全身淋透，一直在那裏聽。現在人可不是這樣，上師講法的時候，若下大雨卻不讓打傘，肯定抱怨連天，覺得上師太不慈悲，孰不知這是對佛法的恭敬。

　　4、持杖：拄著拐杖。5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行爲。

　　6、纏頭：纏著頭的人面前，也不能講法。

　　《入行論》雲：“無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。”這個偈頌跟《毗奈耶經》的教言基本上相同。

　　所以，聽法一定要規規矩矩、如理如法，否則過失非常大，甚至會成爲墮入旁生之因。以前也講過，這樣來世會轉生爲鹦鹉(2)。漢傳佛教的《梁皇寶忏》中也說：“聞說法語，心不飡采，後生長耳驢中。”意思是說，聽到了正確的道理，心裏不以爲然，嗤之以鼻，不想依法修正自己，這種人將來要去做習性倔強的長耳驢。又雲：“聞說法語，于中兩舌，亂人聽受，後墮耽耳狗中。”聽受佛法時心不專注，甚至在下邊說叁道四、交頭接耳，一會兒發信息，一會兒吃瓜子，一會兒偷偷地聊天：“哎，最近身體怎麼樣？來來來，我們開個“小會”，那邊講什麼不要緊！”——我們學院是正規佛教道場，一般沒有不如法的現象，而外面人在聽法的過程中，通常會有很過分的行爲。如此擾亂他人聽法，將來會墮爲耽耳狗(3)。《賽美經》中還記載，佛陀在世時，有個人假裝聽了叁年的法，表面上一直規規矩矩，可是心不誠，始終懷有殺生、偷盜等惡念，最後墮入地獄，感受寒熱等苦。其實聞法對每個人來講，是希望自他得到利益，並不是想依此墮叁惡道，故而務必要如理如法。

　　以前講《叁戒論》時也講過，對具不如法行爲的二十六種人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持傘的、持武器的，比丘不得說法，否則犯惡作罪(4)。可是，現在有些人真的不懂，個別法師講課時，自己戴個小小的帽子，下面每個人也戴一個帽子。假如法師是位比丘，那麼有多少個人，就産生多少個惡作罪，這非常不值得。還有些地方的人穿著鞋聽課，也是需要遮止的。這並不是藏傳佛教標新立異，而是《毗奈耶經》的觀點。

　　可惜很多寺院的法師，沒有正規地聞思過，對這些道理不一定懂。所以，現在有這麼好的因緣，希望法師也好、居士也好，一定要好好學習。有時候看一些信衆的行爲，就能推知他有沒有聽聞過佛法，如果行爲很有規矩、修行很有次第，此人肯定以前聞過佛法。而有些人一眼就能看出他從來沒有聽過法。所以，聞法時調整威儀非常重要，不要依靠佛法來造惡業。

　　這以上講了不能做的一些行爲，下面講應當做的行爲：

　　《本生傳》中雲：“坐于極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法……”

　　要怎麼樣做呢？

　　“坐于極下地”：傳法上師坐在高高的法座上，聞法弟子應坐得比上師低，不能與上師平起平坐，也不能讓上師坐在矮矮的小凳子上，自己則坐在高高的豪華沙發上。現在有些人聽課時，把電腦或電視放在地上，自己在高大的椅子上，居高臨下地接受佛法，看起來很不舒服。雖然那不是真正的上師，但上師的圖像在裏面，還是要有一種恭敬心。

　　以前法王如意寶在大經堂講法時，一部分道友坐在左邊臺階上，位置比上師高，上師顯現上很不高興，批評道：“你們都坐得比我高，那我沒必要傳法了，你們給我傳法吧！《毗奈耶經》是怎麼講的，你們沒有看過嗎？統統給我下來！”

　　因此，外面的道友依靠電視聽法時，如果有條件，最好是坐在地上。但若腳不方便、身體不太好，或者房子實在特別小，沒有地方坐，個別人坐在沙發上也可以。大家在學習過程中，我經常觀察過失和功德，看你們行爲如不如法，有沒有戴帽子？有沒有穿鞋？坐得怎麼樣？……這些都要值得注意。

　　“當具溫順儀”：聽法時應具足溫順、調柔的威儀，杜絕暴躁、不如法的行爲。

　　“以喜眼視師”：以歡喜的眼神看著上師。但也不能過于歡喜，一直咧著嘴笑，上師在那邊講課，你在這邊嬉皮笑臉，甚至還對上師使勁招手——上師正在講課，招什麼手啊？你如理如法地在下面聽就可以了。

　　“如飲語甘露，當專心聞法”：猶如飲用甘露般接受法義，津津有味地專心谛聽。

　　《父子合集經》(5)中有一句話：“善巧方便說法師，能示真實無爲道，志求寂靜菩提者，應當恭敬常親近。”這個教言我非常歡喜。具有善巧方便的善知識，能宣說真實的無爲道，作爲志求寂滅菩提的人，務必要以歡喜心、恭敬心長期依止，斷除一切不敬的威儀。

　　本來還有好多內容要講，但時間不夠了，算了，只好讓它永遠消失在我智慧的法界中了，好可惜噢！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)增益：本來不存在的東西，卻以分別念妄執爲存在。

　　(2)《極樂願文大疏》雲：“尤其是在聽法時，如果沒有聚精會神、洗耳恭聽，那麼必將猶如在覆口的容器上注水一樣，任何法義也無法銘記于心。如果在此時說绮語，則成爲自他聞法的障礙，經中說此爲舍法罪業，將轉生爲鹦鹉。”

　　(3)耽耳狗：聽到一點動靜，就不分青紅皂白地狂吠亂叫，攪擾四鄰不安。

　　(4)《叁戒論》雲：“二十六種說法聚：聽者立臥己低坐，前行自行道邊緣，覆頭手抄披單者，拊肩抱項戴頂髻，戴帽冠鬘纏頭者，乘象馬與轎車者，著履拄杖持蓋者，持兵器劍弓箭者，披甲者前不說法。”

　　(5)《父子合集經》：二十卷，宋朝日稱等奉诏譯。

《大圓滿前行廣釋 第十叁課》全文閱讀結束。