第二十四節課

思考題

　　107、判斷一個人修行好壞的標准是什麼？請說明理由。

108、怎樣做才不會草率進入形象上的修法？假如你周圍有人注重表面上的修法，你會如何引導他走出誤區？

109、在修行過程中，什麼才是真正的魔障？你對此有哪些認識？

　　110、爲什麼說暇滿中只要有一種不齊全，就不具備真正修法的緣分？請用比喻加以分析。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　這次講《前行引導文》，講得比較廣，時間上會很長，內容上，我也盡量增加一些自己所了解的，對你們修行有利益、有幫助的教言。所以大家一定要把《前行》放在重要位置來學，更重要的是，必須要實地修行。尤其在今年的學習中，務必要對共同加行部分生起定解。

　　以前在藏地或漢地，雖然《前行》有人講，也有人學，但真正帶著實修的，卻比較罕見。因此，經過長時間考慮之後，我決定花一定的時間帶大家修行。否則，光是口頭上會說，而沒有將每一句貫徹到相續中去，想要調伏煩惱相當困難。所以趁這個機會，我再叁要求有機緣、有時間的道友，以閉關方式好好地修，尤其是對人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛這四加行，一定要打下非常穩固的基礎。當然，這個基礎能否打好，關鍵也要靠自己，而不是用一種製度約束你，用強迫的手段逼你——這樣或許有點作用，但最重要的，還是你能自覺修行。

　　倘若沒有打好前行基礎，表面上修任何法，暫時可能有一些驗相、些許成就，但在今生來世的重大問題上，由于你相續與四加行不相應，故很難得到真實利益。這一點是可以肯定的。畢竟我們學佛那麼長時間了，就我個人而言，雖說不是真正的修行人、大成就者，但對佛教經論、尤其是甯瑪巴教法，算是比較了解的，有時候也觀過心。通過長期的經驗和觀察，我切實體會到，若沒有真正了解前行法，長時間串習每一個道理，修行不可能圓滿成功。如果離開了前行，你依止多少上師、看過多少法本、學了多少宗派，也只是在自相續種下善根而已，要斷除輪回之根非常困難。

　　所以，這次有了修行因緣，大家千萬不要放過。你暫時不關注其他法也可以，但一定要把自己的心放在人身難得、壽命無常等修法上。前段時間，我在二十幾堂課中，附帶講了《大圓滿心性休息叁處叁善引導文》的實修法。如今人身難得雖已觀完，但我要求再繼續觀修兩叁個月，此外磕大頭也在進行著。今年和明年中，我的原則是：專門給大家空出時間，讓金剛降魔洲和菩提學會的道友們，把主要精力放在修行上，同時也要不間斷聞思。

　　人身難得，轉瞬即逝，希望大家用這兩年的時間，對共同加行真正有所體會。假如只是停留在口頭上、書面上，不要說知識分子，即便是叁四年級的孩子，一看內容也講得出來。東北那一帶就有許多學佛的小學生，《大圓滿前行》可以隨便講，比我講得好多了。不過我相信，他們修行肯定不如我。盡管我修得很差，但至少一直在修，而他們只是口頭會說人身難得、八無暇是哪些，與內心卻沒有一一對照，看自己到底具不具足——不具足，要想盡辦法使它具足；具足了，則要觀察它是暫時具足，還是有生之年不會離開。這些不共的觀修方法，有修行經驗的人才會有。

　　因此，我近期要求你們，包括爲僧衆、爲衆生發心的道友在內，每天早上要觀修人身難得。這一點並不困難，只要對佛法生起了定解，就不會喜歡睡懶覺，也不會忙于其他瑣事。你過去之所以貪執那些，就是沒有對來世存在、人身難得生起堅定的信念，所以總找各種理由不學佛，即使學了，也只是敷衍了事。這是值得羞愧的。我就認識一些居士，天天用“忙”爲借口，把學習佛法推掉，既然他們沒有學，修行更不用說了。

　　現在全世界學佛的本來就少，即使學了佛，大多數也是流于表面形式，真正依次第修行的屈指可數。很多人一開始就高攀大法，平時談論的也是：“你得過上師心滴灌頂沒有？得過大威德灌頂沒有？……”在他們心目中，獲得大灌頂就意味著即生成就，可馬上飛往清淨刹土，今天去極樂世界，明天去紅色銅山，這樣飛來飛去，非常快樂自在，卻根本不想從基礎修起，不知道前行法才是最重要、最根本的。

　　不久前，我給大家傳了“項袋金剛橛”，很多人的信心倒不錯：當天，學院裏的金剛橛賣完了；第二天，色達縣的金剛橛賣完了；那時正好放假，據說成都武侯祠、北京等地流通處的金剛橛，也被統統請光了。甚至有些出家人，像康巴漢子別著藏刀一樣，把長長的金剛橛別在腰間——這說明你們在這方面很耽執。盡管金剛橛的功德不可思議，但有些人真的很可憐，什麼是金剛橛都不知道，如何修生起次第、圓滿次第也不明白，只是覺得這個好看，用它可以降魔，凡對自己製造違緣的，就穿破他的肚子——是不是這樣想的？我沒有他心通，具體也不清楚。

　　遺憾的是，沒聽說誰對《大圓滿前行》有這麼重視，覺得這是一生中最重要的法本，出門時也隨身攜帶，有時間就翻一翻。這樣的人恐怕沒有，不信可以舉手看看。所以你們對前行的重視程度不夠，跟我們學佛完全不同：你們是利根者，從果往下來；而我們是鈍根者，最初遇到《大圓滿前行》，就從人身難得開始修，讓這些境界一點一滴生起來。但事實證明，由于有了前行的基礎，至今二十多年過去了，我們還是呆在學院中，而當年和我們共同出家的，因爲喜歡高攀大法，最後修行一敗塗地。

　　所以，大家應當把握好這次機會。我自己雖然修得不好，但還是決定親自帶你們，安排的時間也相當長。在這麼長的時間裏，希望每個人對共同加行打下穩固的基礎。人身真的很難得，在這麼短的一生中，有多少機會修這個法？恐怕並不多。也許在你們這輩子中，廣修前行是第一次，也是最後一次。而我帶你們修，也是如此。

　　在修的過程中，大家要真正生起一種覺受，明白人身確實難得，這不是假裝的，要從心坎深處有感而發。若能産生這種感覺，看到芸芸衆生不學佛時，就會覺得他們很可憐，自己也會利用這個人身精進修行，不會讓它白白空耗——這就是我的目標。我自己是低劣的凡夫人，不敢承諾你們修了前行後，幾百人會當下開悟，馬上成爲一地菩薩。再說末法時代，果期早已經過了，也不可能如此。但只要每個人打下紮實的基礎，修行在有生之年就不會變來變去、退來退去，這對生生世世也是極殊勝的緣起。

　　在漢地，我有時跟學佛多年的居士、出家人交談，往往聽不到對來世的關心，聽到的只是今生利益，或者神通神變，甚至一講到政治，他們許多術語就自然流露出來，而提到佛法，尤其是甚深因果，基本上都不說話了。這種現象不太可取。因此要知道，我們學習佛法，爲的是把佛法融入內心，而這一點，也正是曆代上師傳承佛法的目的所在。

　　下面開始講課。《前行》每天講得不一定多，講的過程中，我經常在中間順便發揮，可能有內容不通順的，也有次第不連貫的，但華智仁波切的《前行》具有相當殊勝的加持，希望你們常常帶在身邊。如果說學習《入菩薩行論》，讓我們從總體上對大乘有所認識，明白了發菩提心的功德和利益，那麼學習這部《大圓滿前行》，將會令我們在對治煩惱、斷除我執方面，更具有實修性竅訣。同時，依靠傳承上師的無形加持，因緣聚合之時，我們相續中必定會生起慈悲、智慧等一些暖相。

　　接下來繼續講：

　　如果沒有善加觀察無垢光尊者講的十六種無暇，那麼在當今烏煙瘴氣的五濁惡世，衆生的見解、行爲日趨低劣，表面上看很多人暇滿無不齊全，也持有出家人或居士的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美傘蓋下的大上師、久居深山的苦行者、雲遊四海的舍事者等自我感覺良好的人在內，一旦落入了這些無暇的控製中，即使矯揉造作地修法，也終究不能邁入正道。

　　這一段非常的重要！倘若沒有好好觀察，許多修行人會自欺欺人。他們自認爲不一般——不是一般的居士，不是一般的出家人，而是高高在上的大上師、大法王、大活佛、大成就者，一生處于衆人的恭敬、贊揚、鮮花和掌聲中，被視爲真正的善知識。可是，假如自相續被十六種無暇所束縛：要麼愚昧無知，要麼五毒粗重，要麼失壞律儀、毀壞叁昧耶戒……那不要說度化衆生，他自己都沒有步入正法之門。

　　現在漢地有些居士對我非常恭敬，但我時時觀察自己，很清楚自己到底是什麼樣的人，所以，那些人很可憐，我也很可憐。類似的事情肯定還有許許多多，只不過自己沒發現而已。例如，我們住在僧團中，戒律卻不清淨；坐在法座上，對僧衆的事情安排不好……在這種情況下，來世勢必只有一條路，就是墮入惡趣，也許是地獄，也許是餓鬼、旁生。

　　其實，修行人墮落的現象非常多。《五臺山志》中就有一則真實的故事：在唐朝，五臺山有位叫法愛的和尚，他做監寺二十年，私下以僧衆的財産買了一大片地，留給弟子明慧。法愛死後，生在明慧家做牛，力大能獨耕。叁十年後，牛老了，莊頭准備賣掉它。當晚明慧做夢，夢到去世的師父哭著說：“我用常住僧物爲你置辦田地，現在墮落爲牛，既老又瘦。願你剝我皮做鼓，再把我的名字寫于鼓上，凡有禮拜念誦，當擊這面鼓，我的苦才有解脫之日。不然，這塊地變成滄海，也未必能脫免。”

　　第二天，那頭牛自己撞死了。明慧非常害怕，馬上集聚僧衆，把事情具體向大衆說了。並按夢中囑咐，把…

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