第二十五節課

思考題

　　111、如果詳細觀察自相續，爲什麼說即使單單具足十八暇滿也有很大困難？請具體說明。

　　112、除了轉生爲獵人、妓女等以外，什麼樣的人也叫做業際顛倒？你是否屬于這一行列？

　　113、作爲一名佛教徒，大小乘的信念如何在相續中生起？假如這一點力所不及，那最起碼要做到什麼？你做到了嗎？

　　114、請引用比喻說明：暇滿人身極其難得。並細心體會此比喻的含義，以令自己生起暇滿難得之感。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天繼續講“人身難得”中暇滿之自性：

　　通過以上學習可知，如果詳詳細細觀察自己有沒有遠離十六無暇、具足十八暇滿(八種閑暇、五種自圓滿、五種他圓滿)，就會發現即便單單具足十八暇滿，也有相當大的困難。而在十八暇滿中，八種閑暇雖容易獲得，比如自己沒墮入叁惡趣，也沒有生于長壽天，依靠人而安立的四種閑暇也不難具足，但完整無缺具足十圓滿的人恐怕寥寥無幾。

　　爲什麼呢？

　　首先，從五種自圓滿來分析：盡管對大多數佛教徒而言，獲得人身、諸根俱全、生于中土並不難，但如果業際顛倒(變成妓女等低劣種姓，或不信因果的持邪見者)、不信佛教，那五種自圓滿中就只具備叁種了。如同車有四個輪子，倘若叁個輪子都具足，而前輪爆了的話，不可能在高速公路上奔馳。同樣，假如其他叁圓滿都具足，但相續中生起了邪見，或者不信仰佛教，那學佛一事也無法成辦。

　　退一步說，如果具足了四圓滿，業際顛倒與不信佛教中只有一者不具足，這行不行呢？也不行。尤其是生爲業際顛倒者，即使沒有造誹謗佛法、摧毀佛教等滔天罪業，但假設身口意叁門無惡不作、爲非作歹，或修行、念經、轉繞、朝拜神山等一切所爲只爲了今生利益，那雖然被稱爲賢者、智者，實際上也屬于業際顛倒之人。

　　我見過有些所謂的高僧大德，他們言談舉止中，關心的全是眼前的事情，一提到來世，臉上就流露出不在乎的神情，認爲即使來世存在，也不應該爲此奮鬥，而應當爲了現世奮鬥，如今有這種想法的大有人在。而作爲一般老百姓和普通信衆，多數學佛也是爲了求平安、家庭和睦、升官發財，所作所爲唯一貪執今生利益。若如此，即使你是大和尚，或者大居士、大施主、大慈善家，實際上也入于了業際顛倒之流。爲什麼呢？因爲你的目標只是今生，相續中不可能有出離心和菩提心。

　　在座的道友們，無論是出家人還是居士，每個人都想一想：自己學佛到底是爲了什麼？倘若只爲了今生保平安，逃避現實的一些困擾，或者沒有任何目標，在無記狀態中得過且過，從不希求來世解脫，這樣的話，就算你被公認爲了不起的智者大德，實則連十圓滿中“業際無倒”這一條也不具足。

　　這一點，或許很多人都難以避免，故務必要再再思維。這次講《前行》確實很重要，非常希望漢地信衆要懂這個道理。形象上的學佛、做法事，我們不大贊歎，我們贊歎的是成爲名副其實的修行人，否則，一生中全是爲了今生利益而奔波忙碌，這沒有太大意義。

　　上師如意寶常諄諄教誡說：“今生和來世相比起來，我更重視來世。雖不敢說百分之百是爲了來世，但大多數都是爲來世的解脫做准備。”所以作爲一個修行人，對來世的重視應當大于今世。你們不妨也看看自己：追求的目標是今生還是來世？在這二者之間，你打的是什麼符號？大于號、小于號，還是等于號？

　　“希求今生就是業際顛倒”這句話，對很多人來講也許是當頭一棒，理應值得深思反省。一個人若不懂得自我反省，就跟旁生沒有差別了，旁生除了吃草喝水，根本沒有思維辨別能力，可是人對自己的所作所爲一定要觀察：“我出家這麼多年了，求學的目的究竟是什麼？”假如只爲了今生，那就是業際顛倒者，絕不能這樣。以後爲了來世的解脫，還是要做些准備，否則，只盯著人生幾十年，目光就太短淺了，應該想到：我是希求解脫者，名聞利養沒有什麼價值。

　　然後，從五種他圓滿來分析：五種他圓滿中，雖然佛已出世、傳講妙法、佛法還沒隱沒，但如果自己沒有皈入佛門，一種圓滿就不具足了；既然沒有皈入佛門，善知識慈悲攝受也就談不上，這樣一來，兩種圓滿都不具足了。五種他圓滿中若只剩下叁種，學佛絕不可能成功。

　　有些人雖已皈依佛門，被善知識也已攝受，可是心經常反複不定，一旦對法失去了興趣，天天靠外力來約束，也是不現實的，到了一定時候，你的“老虎皮”就會脫掉，顯露出原有的醜陋面目。因此，在座的法師也好、居士也好，內心中對法要有所認知，否則，整天都依賴上師或道友提醒，自己卻沒有堅定的信心，最終會不會從佛教團體中退出也不好說。

　　盡管你皈入了佛門，若只是表面上得點法，也算不上是真正的佛教徒。很多人認爲，自己辦了皈依證、取了法名，在某某上師面前得過灌頂、求過法，就是實至名歸的佛教徒。其實這也不一定。爲什麼呢？因爲大乘法和小乘法並沒有落實到你的行動上，你內心中尚未生起這樣的信念。所以，你自認爲是佛教徒，也不一定是佛教徒。

　　我以前在某地坐出租車時，問那個司機：“你信不信佛教？”他說：“信啊，我很信佛教。”我說：“怎麼看得出來？”“你看，我車裏挂著觀音菩薩像，這說明我信佛。”我又問：“除了這個以外，你還有沒有什麼讓我相信的？”“沒別的了。反正我就是求觀音保佑，所以是佛教徒。”從嚴格角度來講，他並不是佛教徒，因爲他連觀音是神還是佛菩薩都不清楚，求觀音菩薩的目的是什麼呢？就是讓自己多載些客人，每天多賺一點錢。

　　世間上這類現象比較多，包括出家人中，可能也有混飯的。有些人在社會上遇到種種挫折後，才加入佛教群體，但他對佛陀沒有敬仰、對輪回沒有出離心，這種人是不是佛教徒呢？只是名相上的佛教徒，實際上並不是。很多人喜歡說“真理永遠是真理”，但這個真理是名相上的，還是實際上的呢？如果是名相上的，那肯定不是真理。同樣，名相上的佛教徒，也不是真實的佛教徒，爲什麼呢？因爲在他相續中，大小乘的信念並沒有生起來。

　　從小乘角度來講，作爲真正趨入解脫道者，必須要了知輪回一切無有實義，如夢幻泡影，《法華經》雲：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。”若有如是定解，則生起了無僞的出離心。當然，這種信念並不是口頭說說，而要從內心中真正發起，就像監獄裏的犯人想早日脫離那種環境一樣。我們在輪回中，無論是人道、天界，若能生起這樣的意念，才算真正發起了出離心。

　　只要能通達輪回虛幻不實，不管是依靠上師的教言，還是其他善知識的威力，什麼途徑都可以。從前有位出家人，跟一個幻化師是好朋友。有一次，他們在喝茶閑聊中，出家人對幻化師說：“我想看看你的幻術，能表演一下嗎？”幻化師不置可否，出去牽了一匹高頭駿馬，說：“你想要這匹馬嗎？我可以賣給你。”出家人一看，這馬果然不錯，忙問：“這麼好的馬，要賣多少錢？”(藏地很多出家人特別喜歡馬，就像現在有些出家人特別喜歡車一樣。)幻化師說：“你先騎一下試試馬的好壞，然後再談價錢。”出家人未加思索就騎上了馬，幻化師把缰繩遞給他，在馬屁股上使勁一拍。馬像箭一樣沖了出去，躍過高山谷地、草原河堤，穿越千山萬水，走了幾天幾夜，最後把他摔在了一個陌生的曠野上，頭也不回地消失在前方。

　　出家人跋山涉水，艱難地走出了曠野，來到了一個村莊。在這裏因爲人生地不熟，他當過乞丐、做過仆人，受過許許多多苦，像狗一樣流浪了許多日子。後來，他還俗和當地一位姑娘成家，生了叁個兒女，在飽嘗了無數擔心和折磨後，孩子們被漸漸養育成人。沒有想到，兒女稍大之後，個個都不孝順，不聽父母的話，令他非常苦惱。爲了照顧家庭，他還不得不出去打獵，全然不顧痛苦和罪過。就在這樣的歲月中，他漸漸變老了。

　　有一次，他照例上山去打獵。走了很久之後，在山坳裏發現一頭剛産下幼崽的母羚羊，身體十分虛弱、動彈不得。他非常無情地殺害了它們，然後以槍作爲拐杖，一瘸一拐地背著羚羊屍體往家走。

　　走到家的河對岸時，小兒子看見他帶著獵物回來，非常高興，一邊喊著爸爸，一邊興沖沖地跑過來，不慎一個失足從橋上掉了下去，立刻就被湍急的河水沖走了。哥哥、姐姐看見弟弟掉到河裏，趕緊跳下去救，結果也被河水卷走。妻子目睹這一切，大哭大叫，不顧一切地跳進河裏……眼看一家人轉眼間都被河水沖走了，他傷心欲絕、昏倒在地，不知過了多久才清醒過來。他倚著槍想站起來，卻又倒了下去。

　　就在這時，突然間他感覺像天亮般清醒過來，一看自己正在朋友家裏，拿著一根棍子，倒伏在地。幻化師笑著對他說：“起來喝茶吧。”他爬起來，發現剛才倒的那杯茶還是熱的。他感到十分驚訝，在短短幾分鍾的時間裏，竟然經曆了一生的坎坷和滄桑！他無法相信這一切，愣了好一會兒才回過神來。回想這些幻覺帶來的酸甜苦辣，他深深感到輪回毫無實義，生起了強烈的出離心，毅然抛開眼前的一切，一心一意隱入山中精進修行，最後成爲偉大的開悟者。

　　所以，依靠幻化可以認識輪回的本性。我看很多道友到了城市以後，特別喜歡看電視，通過電視裏的故事，他也許會認識到輪回的本性，也許反而産生貪心、嗔心等煩惱。不管怎麼樣，相續中真正生起出離心時，對世間一切的一切，名聲也好、地位也好、美麗可愛的對境也好，絕不會生起…

《大圓滿前行廣釋 第二十五課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…