..續本文上一頁羨慕之心，這是小乘最基本的要求。而身爲步入大乘道的行者，還必須生起無僞的菩提心，發願利益天下無邊的一切衆生。

　　對我們而言，盡管生起真實的出離心和菩提心有一定困難，但最起碼，也要對上師叁寶有縱遇命難也不退轉的堅定信心。若沒有這種決心，僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等，也不一定是真正的佛教徒。

　　上師如意寶以前傳《文殊大圓滿》時講過：皈依的含義，用世間話來說就是投降。表面上這個詞似乎不太好聽，但實際上你與煩惱作戰的過程中，假如始終覺得：“叁寶是我終生的依怙，今後無論快樂、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠誰，唯一您才有能力救護我。”有了這樣一種信念，然後向叁寶誠心投降，就是所謂的皈依。

　　這種皈依的決心，不論何時何地都要有。有些人皈依，只是辦個證、取個名而已，稍微遇到一丁點違緣，隨時可以舍棄叁寶。這時候不要說皈依，連出家僧衣都可以脫掉，這是非常可怕的。

　　拉薩一帶有位格魯派的格西，叫阿旺彭措，被人們稱爲“蘭仁巴(1)”。他前幾年剛圓寂了，留下的著作有好幾本，我曾有幸拜讀過，裏面的內容很感人：1959年，他和七個弟子在一個山洞閉關時，被莫名其妙地逮捕並關進大牢。于監獄做苦役時，領導命令他必須脫掉僧衣，但他堅決不肯，說：“我可以把命給你，可出家僧衣絕不會脫下。”到了六十年代，尤其是“文革”期間，紅衛兵逼迫他帶頭燒佛經，他當衆說：“你們可以逮捕我、槍斃我，但作爲一名僧人，讓我燒經毀佛，做不到！”在那樣惡劣的環境中，他表現出不屈不撓的勇敢意志，實在令人欽佩。

　　而我們呢，現在過得快快樂樂時，覺得自己是不錯的佛教徒，可是一旦遭遇違緣，那個時候還有沒有這樣的信念呢？會不會想到：“只有叁寶是我的依怙，縱然爲此而付出生命，我也沒有任何怨言。”每個人可以扪心自問。如果沒有的話，就算你剃除須發、身披袈裟，看起來非常威嚴，別人也說這個和尚、這個法師、這個堪布很了不起，但你也不算是佛教徒。

　　有些居士特別虔誠，整天念經、磕頭、放生，參與衆多慈善事業，盡管這些也有功德，但若對叁寶的信心只停留在表面上，沒有真正深入內心，那不一定是佛教徒。就像你在螞蟻群前念釋迦牟尼佛聖號，它們也能種下善根，可它們算不算佛教徒呢？並不算。所以，說實話，在座有些道友可能不是佛教徒。雖然你剃了光頭，在寺院出家多年，自認爲不要說佛教徒，甚至還是大比丘，但遇到一些大違緣時，你若沒有不舍叁寶的念頭，那不一定配得上“佛教徒”這個名稱。

　　我平時經常提醒大家，最好具足菩提心；如果不具足菩提心，也要具足出離心；如果不具足出離心，對叁寶的虔誠信心也一定要具足。假如這叁者都沒有，那你已超出了佛教的行列，可以說最基本的約束點都沒有了。

　　這段文字相當關鍵，大家務必要銘記于心，把它當作一面鏡子，時時觀察自己到底是大乘行者，還是小乘行者，或是一般的佛教徒？倘若連佛教徒都不是，那到底是什麼啊？說你是外道徒吧，你可能對外道也不懂，這樣既不是佛教徒，也不是外道徒，不倫不類的，只好屬于另一種人類了。

　　總之，如理如實地了知、觀察暇滿自性至關重要。然而，現在很多人不知道暇滿難得的道理，每天隨世間八法轉，空耗了這個人身，非常可惜。漢地有一個故事記載：在明朝，有個人叫羅洪先，他特別有才華，二十多歲就高中狀元。(以前中狀元極不容易，比現在考上清華、北大還難。)他爲人正直，因看到官場黑暗腐敗，感念人生之無常，于是辭官隱居，斷然出家，世稱“狀元和尚”。

　　狀元和尚在寺院出家後，假裝愚鈍，甘心承擔最苦的雜役，劈柴挑水、燒火煮飯，無所不做，以此來磨練自己的心性。就這樣過了十叁年。

　　他出家前原有妻室，並有一子。十叁年後，其子又高中狀元，父子同科，世間稀有，一時傳爲佳話。此時妻兒很想念他，無奈他出家後音訊全無，根本無從尋起。

　　可能是親人思念真切的緣故，有一天狀元和尚忽然起了回家探親的念頭，于是返回家鄉。及至狀元府，剛站在門前，仆人以爲是和尚化緣，便入室禀告夫人。夫人生性善良，讓仆人施米一鬥。狀元和尚未接受，希望求見主人。仆人認爲和尚貪心，又報夫人。夫人又讓仆人出來施錢一貫。狀元和尚還是不收，即索紙筆，題詩一首：“鬥米千錢我不收，十叁年返故鄉遊。兒孫自有兒孫福，莫爲兒孫做馬牛。”(這個偈子很適合現在許多人，他們一輩子爲了兒孫操勞，自己也不學佛，天天耗費人身。其實，兒孫自有兒孫的福分，有福報的話，你根本不必爲他擔心；沒福報的話，你操心也沒有用。所以，不要一生爲兒孫當牛做馬。)仆人將詩稿入呈夫人。夫人見後驚訝萬分，急速跑出門外，但和尚已經離去。夫人即刻派人四處尋找，再也不見其蹤影。

　　後來，狀元和尚投歸福建龍褲禅師，朝禅暮淨，終于大徹大悟。他感念世人之迷茫，遂作《醒世詩偈》，廣爲流傳。記得其中一句是這樣寫的：“勸君早辦修行路，一失人身萬劫難。”可見，人身難得的教言，在漢傳佛教中也特別重視。

　　概而言之，以上講了暇滿難得的自性，希望大家好好觀修。

　　丁叁、思維難得之喻：

　　佛于《花叢經》(2)、《歡喜入胎經》(3)、《正法念住經》(4)等經中都說過：在波濤洶湧的海面上，漂浮的木轭孔與海底盲龜之頸相遇極爲困難，而得到人身與此相比，更是難上加難。

　　具體而言，假設整個叁千界變成一大海洋，海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱爲木轭，在它上面有一孔隙。木轭隨著波浪，刹那不停地四處飄蕩。而在海底有只盲龜，每一百年升到海面上一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因爲無心的木轭沒有尋找盲龜的念頭，盲龜也不具備能看見木轭的眼睛。(即使盲龜有能見之眼、木轭有尋找之心，在整片汪洋大海裏，盲龜頸和木轭孔也很難相遇。)

　　這不過是一種假設，以此說明人身難得。假如真有一只盲龜和木轭孔，二者相遇雖極其困難，但也不能完全否定它們相遇，就算用因明叁相推理，也舉不出充分理由證明其永遠無法碰到。當然，假如木轭靜止于一處，有可能與龜頸相遇，然而它卻一刹那也不停留；同樣，假設盲龜經常遊在海面，也有與木轭相遇的可能，但它每百年才浮出海面一次，所以這兩者相遇相當困難。可是憑著偶爾的機緣，盲龜頸也可能正好鑽入木轭孔內，而獲得暇滿人身比這更爲困難。

　　大家不要認爲這是一個神話，或者只是一種說法，而要用心去體會其中含義。從前，有位法師講經時，以盲龜值木之喻說明人身難得。當時有個童子聽後，內心雖有感悟，但爲證明此事不虛，回家後把木板穿一個孔，擲于門旁水池中，親自作相似之試驗。不料躍身跳入池中，雖經時時低頭擡頭，欲鑽入木孔，但因水漂木蕩，始終未能做到。

　　此時他越發對佛語生起信心，暗自思維：“深廣大海驚人浪濤，浮木孔小，盲龜無眼，而且百年才出頭一次，二者相遇簡直是不可能。我如今池狹浪小，又有兩眼，數數出頭，仍無法值遇木孔，更不用說大海中的盲龜了。”于是說偈雲：“盲龜遇浮木，相值甚爲難，惡道複人身，難值亦如是。我今求出家，願離叁有獄，恒時善修習，必使得解脫。”(此偈就像大成就者的教言一樣，寫得非常好。)他後到寺院出家，一直觀修人身難得，最終獲得了真實成就。

　　對有緣者而言，佛經的這個比喻非常好，如果你到了大海邊，應以此觀想人身極爲難得。當然，倘若你成天只是造惡業，什麼佛法都不學，這個人身也不一定難得，就像米拉日巴對獵人衮波多吉所言：“本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身沒什麼好珍貴的。”因此，造惡業的人身並不難得，而造善業的人身，才極爲難得。

　　尤其是通過此處的比喻，要明白從惡趣中獲得人身特別不容易。有些教言書中，對這個比喻作了進一步引申：盲龜，指我們這些衆生；一百年出頭一次，指偶爾才獲得一個善趣之身；大多數時間都在海底，指長期呆在叁惡趣裏，即便有時得到天人、阿修羅的善趣身體，也根本遇不到真正的佛法、善知識。

　　所以，大家在觀修時，一定要細心琢磨。你什麼時候感受到了人身難得，什麼時候修後面的磕頭、供曼茶才會輕而易舉，因爲你相續中有人身難得作動力，有了動力的話，什麼事情都好辦。但如果沒有人身難得的理念，你就會覺得做生意很重要、賺錢很重要、睡懶覺很重要。

　　我以前住院時，認識一個醫生，她每天早上坐兩叁個小時的車上班。我問她：“你不累嗎？路途那麼遠，早上兩叁個小時，晚上回去也兩叁個小時，但你每天都來得那麼准時。”她回答說：“哎，雖然累一點，但還是能克服。現在工作不好找，我這個工作太難得了，再怎麼累也不能放棄。只要早點起來就沒事了，我每天在路邊買一個饅頭，邊吃邊坐車，沒有任何問題！”

　　如果我們對自己這個人身，也能像她對待工作那樣覺得很難得，早上肯定起得來，對忙碌的世間瑣事也不會感興趣，有了這樣的動力，修什麼法都沒有問題。反之，假如你覺得人身並不難得，盡管法師說了、佛經裏講了，但你仍睡得特別香，日上叁竿才爬起來，而且天天以工作忙爲借口，把修行一直往後推，覺得自己的事業很重要，而人身修行不值一提。這種價值觀就完全顛倒了，在此理念的推動下，你短暫的人生中，肯定不會好好修行。以前是忙忙碌碌的，以後也是“忙盲茫”，此外不會有“明明明”。

　　依據經中的人身難得之義，龍猛菩薩在《親友書》中，曾對樂行王教誡道：“大海漂浮木轭孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。”意即在大海裏漂浮的木轭之孔，與盲龜相遇極爲困難，而旁生爲主的叁惡趣衆生，轉爲人身較此更難，所以國王你應修持正法，令此人身具有實義。寂天論師在《入行論》中亦雲：“人身極難得，如海中盲龜，頸入木轭孔。”還有《正法念處經》中說：“人身難得，如海中龜值浮木孔。”盲龜值木的比喻在諸多經論中都用過，故有相當甚深的意義。大家今後見到大海、見到烏龜、見到木轭，應該想起這個比喻，經常思維人身如何難得。

　　不過現在的很多人，因爲沒有修行，只是把這當成一個神話，好像與自己無關。其實對我們來講，這是最有關系的，每個人對此應該有一種感覺。然而沒有修行過的人，文字就是文字，自己就是自己，文字的內容在自相續中無法顯現，即使偶爾顯現，也不可能長久留存。只有修行好的人，才能真正體會到人身多難得，于是在有生之年不願意空耗，把一切時間、精力全部用于對來世有益的修行上。所以，大家要觀察自己這顆心，假如有了人身難得的概念，那壽命無常等引導也很容易修；可是若認爲人身沒有什麼難得，那你修行肯定不好。

　　鑒于此，我要求大家閉關一百天修共同加行。出關時就算你沒開天眼，沒看見普賢如來、文殊菩薩，也沒夢到哪位法王給自己授記，但如果産生了人身難得的觀念，明白不能空耗人身而要精進修行，對你一輩子的利益也非常大。因而從現在開始，大家要千方百計生起加行的境界，否則，人生幾十年匆匆而過，也許你在臨死時，穿的雖是出家衣服，卻連佛教徒都不是，一閉眼就直接墮入惡趣，這是非常可憐的。

　　此外，在《涅槃經》等佛經中，佛陀還以“光壁撒豆，顆粒難留(5)”及“針尖堆豆，顆粒不存(6)”等比喻，對人身得之不易進行了說明，我們對此要産生深刻的認識。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)“蘭仁巴”，是菩提道修行者之義。因尊者一生學修菩提道，人品行爲符合菩提道教義，因此人們稱他爲“蘭仁巴”。

　　(2)《花叢經》雲：“諸佛出有壞現身于世亦難得，轉成暇滿人身亦極難得，故當以比喻詳說此理。舍利子，譬如，此大地亦成一大海洋，其中有一具孔木轭，另有一盲龜，木轭隨風漂于海面，海底盲龜每百年方浮到海面一次，此盲龜頸入于快速漂蕩之木轭孔中，而從惡趣再次轉生爲人並非如是，墮入惡趣者轉生爲人極其困難。”

　　(3)《歡喜入胎經》：即《阿難入胎經》。梵語阿難，譯爲漢語即歡喜、慶喜。經中說：把芥子層層疊放在針尖，或撒大豆令粘附在水晶壁上，可以說極爲困難，然從惡趣生于善趣中比這還更困難。

　　(4)《正法念住經》雲：“人身難得，如海中龜值浮木孔。”

　　(5) 向光滑的牆壁上撒豌豆，必定統統掉在地上，但憑借萬一的機會，豌豆也可能在牆壁上存留。而獲得人身較此更難。

　　(6) 在針尖上堆豌豆，一般不可能成功，但憑偶爾的因緣，也有可能堆起來。而獲得人身較此更難。

《大圓滿前行廣釋 第二十五課》全文閱讀結束。