..續本文上一頁宗派進行破斥的人。
薩迦班智達在不太滿意的時候，他會用很多的旁生來做比喻，如老豬、猴子、牦牛等，學過《格言寶藏論》的道友都應該知道這一點。此處的意思是說，這些人跟猴群沒有什麼差別，自己居住的地方本來應該好好保護，但他們不但不保護，反而進行染汙，這是應該受到呵責的。因此，我們後學者，對自己的傳承上師，對自己教法來源的大師們應該恭敬有加，不應該染汙他們的觀點。
癸二、自宗答辯：
反體不成有實法，若析心識緣取式，
一切有實皆具足，是故遣余無此咎。
我們自宗所承認的反體，根本不會像上面論師所承認的那樣，成爲有實法。如果反體是有實法，那就說明遣余在外境當中存在；如果遣余在外境當中存在，那沈香樹和柏樹就變成一體，因爲遣除非樹的樹木反體，實際上在每一棵樹上都是存在的。或者說牦牛和其他動物也變成一體，爲什麼呢？因爲這個所謂的牦牛，它已經遣除非動物，這個遣除非動物的有實反體，在老狗等其他動物上也是存在的。這樣一來，所有外面的動物要麼本質一體，要麼一個也不是旁生了，有這個過失。因此我們自宗根本不會承認，遣余是有實法，反體是有實法。
如果我們以心進行分析，所謂遣余就是一種緣取方式。它是怎樣緣取的呢？就是把總相和自相誤認爲一體進行判斷的。這一點，在同類的所有事物上都具有，柱子也好，瓶子也好，它們上面都具有。心緣取的時候，把事物的總相和別相混在一起，這樣的概念能遍于它的所有別法，這一點的的確確是存在的。所以，我們自宗在真正建立法稱論師無垢觀點的過程當中，根本沒有對方所說的過失。
因爲我們承認的遣余，就像學中觀時所講的中觀應承派的觀點一樣，別人怎麼樣講，我們都可以分析。你說的遣余是在本質上安立還是在分別心上安立？如果在分別心上安立，遣余可以成立。比如遍于所有金瓶、銀瓶等的瓶子，我們可以承認。這種瓶子不是有實法的緣故，在分別念面前可以遍于所有的瓶子；如果在本質上安立，就不能遍，不能遍就會出現遣余不能遍于同類法的過失。因此，我們自宗所承許的反體肯定不是有實法。不是有實法就沒有你們所講的這些過失。
由此縱說一詞語，亦具破立二功效
我們自宗這樣承認：任何一個詞語，任何一句話，比如我們說瓶子、樹木、旁生等，它們都具有兩種功效。哪兩種功效呢？建立它自己的本體，排除它以外的法。任何一個人說出的話，都有這兩種功效，或者說任何語言都有這兩種功效。比如我說：“用瓶子給我倒水。”別人就馬上知道，盛水的應該是瓶子，不是鍋等容器，這樣就馬上遣除了違品，建立了它自己的本體。如果我光說給我倒水，那瓢也可以，碗也可以，反正倒上水就可以。所以，每一個詞語都有這兩種功效。
有時候我覺得，不要說我們人的語言，車的喇叭聲也有這種功效。路上過的時候,雙方司機互相打招呼：“嘟嘟！”表示“你好！再見，我走了！”等等，就直接過去了，是用這種語言來建立與遮破。雖然不像我們人說話那樣，什麼再見、快讓車、快快快等，但它確實具有這兩種功效。如果前面堵車了，“嘟嘟……嘟嘟”，表示“快過去、快過去，不要堵、不要堵。”汽車的嘟嘟聲應該有這種功效。
當然，不同語言有不同的表達方式，這跟習慣有一定的關系。雖然漢語、藏語、英語等的表達方式不盡相同，但任何一個語言都有破立的作用，這一點是相同的。但這兩種作用並不表示正在做事情，這一點一定要搞清楚。我們不要認爲，說瓶子的時候，就真的建立一個瓶子，瓶子以外的東西全部擋住。就像門衛一樣，他自己可以見上師，其他人不能見上師，被擋在門外，不是這樣的。語言並沒有親自去做，一些講義和注疏當中都是這樣說的。但是語言確實有兩種功效，人們說出任何一個語言的時候，它能建立它自己的本體，並排除它以外的法，具有這樣的力量。
這樣一來，對方産生疑問：按你們的講法，那語言實際上就成了破立兩者的作者。比如說瓶子，瓶子的自體依靠我的語言得以建立，瓶子以外的東西全部被擋住。很明顯，這一句話就成了破立的作者。
實際上，並沒有變成正、反兩方面作者的過失。爲什麼呢？下面進行回答：
二法不容是一體，反體本性不成立，
是故依憑說反體，成立自體之有實。
我們可以這樣回答：任何一個語言根本不會充當作者，因爲二法不可能在一體中容有。比如我說瓶子，瓶子的本體是自相有實法，遣除瓶子以外法的反體是無實法。在一個事物的本體當中，既是有實法又是無實法，這種情況不會有的。又比如說樹木，樹木它自己的本體建立的時候叫做樹，它遣除非樹的部分叫做反體，也叫做遣余。一個是有實法，一個是無實法，沒有這兩個合在一起的情況。
在我們分別念面前，建立瓶子的時候，非瓶已經遣除，好像有這種感覺。但實際上，我說瓶子，瓶子的本體已經建立，這時遣除非瓶的反體跟瓶子的本體，並不是以無二無別的方式存在，這種情況肯定是沒有的。
有些人可能認爲：瓶子是真實的瓶子，它本身就具有遣除柱子等非瓶的功用，所以遣除非瓶的反體跟瓶子的本體就是以無二無別的方式存在。我們回答：並不是這樣，我說瓶子的時候，遣除非瓶的功用雖然存在，但這只不過是在分別念中進行的，我把自己的概念總相誤認爲瓶子的自相，口裏面說瓶子，這時就排除了心裏面瓶子以外的其它法，所以遣除非瓶的反體完全是無實法，不可能與有實的瓶子是一體。
反體的本性爲什麼不成立呢？如果反體真實成立，我說瓶子的時候，遣除非瓶的反體就會真實出現，但沒有這種情況。是怎樣的呢？我一說瓶子的時候，瓶子的語言就間接排除了瓶子以外的所有法。由此看來，遣除非瓶其實就是一種總相、一種反體，這個總相(反體)並不是實有的東西。
憑著我們的想象說瓶子的時候，瓶子的語言實際上就是遣余。這個時候，瓶子的自體可以建立起來，在我們的心識當中，或者在我們的詞語當中完全可以建立。
因此，任何語言根本不會成爲破立兩者的作者，不會有這個過失。大家應該以這種方式來理解。
現在我們還沒有學《因明七論》，《量理寶藏論》也還沒有學完。我看個別人剛開始的時候非常精進，並說：“我一定要學通因明”，但現在卻開始有些松懈；網上的佛友也是，剛開始的時候，學因明的興趣特別大，後來一個接一個地掉在《大圓滿前行》上來了。當然，學習《大圓滿前行》也很好。剛開始的時候，我也想過，很多人不一定能學懂因明。但有些人說：“我正在學因明，我正在研究邏輯！”聽起來倒很舒服的。但任何一個學問，沒有下一定功夫是很難通達的。
學習因明，對比較聰明，有一定智慧的人來說，是非常有意義的。所謂的因明對世間的名言分析得相當清楚，因此，如果沒有一定的智慧，學起來肯定非常困難。但是如果你真正懂了以後，對世間當中的一切萬事萬物，也即世間名言，就會有一種豁然開悟的感覺，應該說那時對什麼法都不會愚癡。就拿我們剛才講的一些道理來說，它牽涉到世間的語言學，但現在的語言學根本沒有講得這麼清楚；有些因明知識也牽涉到心理學，比如心類學；還有世間的宇宙學、社會學、經濟學等，它們有很多問題直接或間接包括在因明學當中。因此，如果通達了因明學，那世間當中人與動物的關系、語言與心理的關系、人與自然環境的關系等，很多學問會通達的。所以，學習因明對有智慧的人來講，有非常大的利益。我們這裏有些老年人，雖然聽得不是特別懂，但態度很好，表情非常不錯，我也非常開心！
好！今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第二十四課》全文閱讀結束。