第四章_龍樹──中道緣起與假名空性之統一

　　第八節 如幻——即空即假之緣起(p.261～p.265)

　　一、《般若經》與《中論》以如幻等來譬喻一切法空(p.261)

　　《中論》在論破異執後，每舉譬喻來說明，譬喻是佛法教化的一種方便。

　　(一)《摩诃般若經》中，說幻等十喻。1

　　(二)《中論》依《般若經》說幻、化等譬喻，是爲了表示一切法是空無自性的，如卷4說：

　　色、聲、香、味、觸，及法體六種，皆空如炎、夢，如幹闼婆城。如是六種中，何有淨、不淨？猶如幻化人，亦如鏡中像。(大正30，31 b16~19)

　　色等六塵，可總攝衆生所知的一切法。在衆生心境中，這一切似乎確實如此。

　　其實是虛诳顛倒，而並非真是那樣的。這是被譬喻爲如陽焰，如夢等的意趣；

　　這些譬喻，是譬喻一切法空的。

　　二、幻化等譬喻之意義(p.262～p.263)

　　【(一)「不空論者」對幻化喻的解說】

　　在無始慣習的意識中，雖多少知道虛假不實，而總覺得「假必依實」，「依實立假」。

　　對這些譬喻，也會這樣的解說，如幻化就分別爲二，「幻化者」與「幻化事」。

　　以爲「幻化事」，當然是虛假不實的，而能幻化的「幻化者」，不能說是沒有的。

　　所以對幻化喻，就解說爲幻化事──境相是空無有實的，能幻者──心識是不空的。2

　　【(二)《中論》對幻化喻之解說】

　　《般若經》與龍樹，卻不是這樣解說的，如《中論》卷3說：

　　如世尊神通，所作變化人；如是變化人，複變作化人。

　　如初變化人，是名爲作者；變化人所作，是則名爲業。

　　諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如響。3

　　從變化人再起變化人的譬喻，只是爲了說明，能幻化者與所幻化事，一切都是幻化那樣。幻化等譬喻，是譬喻衆緣所生法的；一切法是緣起的，所以一切如幻化── 一切皆空。

　　【(叁)《大智度論》對幻化等譬喻之解說】

　　空是無自性的，也是假名有的，所以一切法如幻化等，不但是譬喻空的，也譬喻世俗有。《大智度論》說：

　　是十喻，爲解空法故。……諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見、聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。(卷5，大正25，101 c10~22)

　　諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以(幻化等)易解空，喻(根、境、識等)難解空。……有人知十喻(是)诳惑耳目法，不知諸法空故，以此(十喻)喻諸法。若有人于十譬喻中，心著不解，種種難論，以此爲有；是十譬喻不爲其用，應更爲說余法門。(卷6，大正25，105c1~10)

　　幻化等譬喻，表示一切法是無自性空的，然在世俗谛中，可見、可聞，是不會錯亂的。世俗法中，因果、善惡、邪正，是曆然不亂的，不壞世間法相。4

　　在世間所知中，知道有些是空無有實的，如幻化等；但有些卻不容易知道是空的，所以說易解空──十喻，比喻難解的虛僞不實。

　　譬喻，應該理解說譬喻者的意趣所在！5 所以對那些以爲沒有幻事而有幻者，沒有夢境而有夢心；有的以爲夢境也是有的，不過錯亂而已。6不能理會說譬喻者的用心，專在語文上辨析問難，譬喻也就無用了！

　　叁、一切法「如幻如化」與「不如幻如化」(p.263)

　　【(一)爲新學菩薩說：涅槃「不如幻如化」】

　　一切法如幻如化，也有不如幻如化的嗎？依經文，可以這麼說，不過是不了義的。《摩诃般若波羅蜜經》卷26〈如化品〉說：

　　佛告須菩提：若有法生滅相者，皆是變化。……若法無生無滅，是非變化；……不诳相涅槃，是法非變化。(大正8，416a2~6)

　　諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩诃薩作，非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃。……若新發意菩薩7，聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。爲是新發意菩薩故，分別(說)生滅者如化，不生不滅者不如化。」(大正8，416a6~14)

　　生滅法是如化的；不生不滅是不如化的，就是涅槃。大乘法也有這樣說的，那是爲新學菩薩所說的不了義教。

　　【(二)般若法門的究竟說：一切法如幻如化，涅槃亦如幻如化】

　　如實的說，一切法平等性(法法如此的)，自性常空，性空就是涅槃，涅槃當然也是如化的。《小品般若經》說一切法如幻如夢：「我說涅槃亦如幻如夢。……設複有法過于涅槃，我亦說如幻如夢。」8

　　一切法性空，一切法如幻，是般若法門的究竟說。

　　四、說「有爲自性異無爲自性」與「不離有爲而有無爲」之意趣(p.264~p.265)

　　【(一)爲新學者說：「有爲自性異無爲自性」】

　　大乘法中，如對一切有爲(生滅)法，說無爲自性，無爲自性與有爲法異，那也是爲新學者所作的不了義說。如《摩诃般若波羅蜜經》卷10〈法稱品〉(大正8，292 b24~27)說：

　　雲何有爲諸法相？……

　　雲何名爲無爲諸法相？若法無生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性。雲何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無爲諸法相。

　　這段經文，分別有爲法相(性) 與無爲法相(性)，無爲法性就是諸法自性。

　　有爲法外別立的諸法自性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，與《入中論》9所立的勝義自性10相當。

　　【(二)般若、中觀的究竟說：「不離有爲而有無爲」】

　　《大智度論》卷59解說(大正25，480c10~15)爲：

　　有爲善法是行處，無爲法是依止處，余無記、不善法，以舍離故不說；此是新發意菩薩所學。

　　若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎舍法；不離有爲法而有無爲法，是故不依止涅槃(無爲、諸法自性)。

　　[Fig]

　　佛爲引導衆生，依二谛說法，說此說彼──生死與涅槃，有爲與無爲，緣起與空性。

　　其實，即有爲爲無爲，即生死爲涅槃，即緣起爲空性。

　　《中論》所說，只此無自性的如幻緣起，即是空性，即是假名，爲般若法門的究竟說。

　　注解

　　^1

　　(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷1：

　　解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。(大正8，217a21~23)

　　(2)參見《空之探究》第叁章•第九節〈法空如幻〉，p.196~p.197。

　　(3)印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.734：

　　「中品般若」集合爲十喻：「如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化」。在「唐譯本」中，「虛空」被改爲「空華」。因爲瑜伽學者，以空華比喻依他起性，虛空譬喻圓成實性，十喻是幻、化等爲一類，所以不能說如虛空，而修正爲空華了。然《般若經》古義，沒有這樣的嚴格區別。以虛空比喻說法的無礙；比喻無衆生可度而度衆生；比喻般若的「隨事能作而無分別」；虛空是與幻所化人、影等爲同類的。

　　^2參見印順法師《中觀論頌講記》p.171~p.172。

　　^3

　　(1)《中論》卷3〈觀業品第17〉(大正30，23 b27~c3)

　　(2)參見印順法師《中觀論頌講記》p.305~p.307：

　　作者，作業，受者，果報，這都是世俗谛中現有的。論主已一一破斥有自性見的作者、作業、受者、受果，而正見的業果，需要成立。既可以答複外人，也可以免他人落于斷見，所以結顯正義。先說明緣起業的真相，後結歸到業力等是如幻如化。

　　神通，不唯佛有，佛弟子中的羅漢聖者也有的，不過從化起化，是聲聞弟子所不能作到的。經中說有六種神通，這裏說的「世尊神通」，指神境通而說。由世尊神境通的力量，「作」出種種的「變化人」；由這所「變化」的「人，複」又「變作」各式各樣的變「化人」。此從化起化的比喻，即說明作者、作業的都如幻化。「如」最「初」以世尊爲根本所「變化」出來的「人」，是變化的，還能起化，所以譬喻本「作者」。那又由「變化人所」幻「作」出來的種種化人化事，是從幻起幻，如以無明愛而起作的「業」。

　　此中有一問題，如幻如化，經中所常說的。但執有自性的學者，以爲所幻化的，可以是假，但幻化到底要有能幻化者才能成立；此能幻化者，不能說是假有的。所以他們歸結到實有、自相有。這不但聲聞學者，即以大乘學者自居的唯識家，也還是如此。這本來自性見未盡，難以使他悟解一切皆空皆假名的。所以論主特出方便，以從化起化的事象，譬喻作者作業的一切空而一切假。讀者應了解論主深意，勿執著世尊是實有，否則如狗逐塊，終無了期！

　　這「煩惱及業，作者及果報」，沒有一法是有實自性的，一切都是「如幻、如夢、如焰、如響」的。幻是魔術所幻現的牛馬等相；夢是夢境；焰是陽焰，就是日光照到潮濕的地方，蒸發熱氣上升時，現出一種水波的假相；響是谷響，是人在深山中發聲，這邊高聲大叫，那邊就有同樣的回響，並沒有真的人在那裏發聲。這些，都是不實在的，(但)都是可聞可見而現有的。

　　這比喻無自性空，但空不是完全沒有，而是有種種假相的；假使什麼都沒有，也就不會舉這些做比喻，而應該以石女兒等來做喻了。所以，如幻等喻，譬喻自性空，又譬喻假名有。也就因此，一切法即有即空的無礙，開示佛陀的中道。

　　^4印順法師《無诤之辯》p.26~p.27：

　　一切的一切，如幻如化。幻化，也不是都無所有，龜毛兔角才是…

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