宗教佛教與科學
文珠法師講述
1991年于香港佛教文化中心
一、宗教與人生
二、宗教的演變
叁、佛教與宗教
四、佛教與科學
一、宗教與人生
宗教是甚麼？宗是宗旨，教是教化，確立一定的宗旨，教化社會人群，謂之宗教。可以說，宗，是一種親自體證的特殊經驗，教是將自己親證的經驗，用語言文字表達出來，使人了解信受奉行。所以，宗教該是聖人之言，被于下者，令人尊敬，崇拜而能長善救失，改住修來。
例如，釋迦牟尼佛，在菩提樹下所體證的人生真理，謂之宗，釋尊本乎自己所證的人生真谛，介紹給衆生，令衆生和自己一樣，也能夠體證人生真谛，獲取特別經驗，謂之教。原則上，宗重于證，教重于解，證解合一，知行並進，謂之宗教。因此，宗教該是真實的，親切的，絕非謊言，更不可假設或捏造。
不信仰宗教的人，是無法理解宗教的特殊經驗，誤以爲宗教是屬于迷信，或是人類愚昧的幻想。殊不知宗教是人類生命中不可或缺的一部份。因爲人是具有知情意精神活動的高等生命，知屬理性，情屬感性，意屬靈性。理性用于文學發展、哲學思考，與科學發明。感性用于藝術的創作、情感的發揮，和人與人間情感的交流與維系。至于靈性的開拓，便是宗教信仰，情神文明，和人格的提升。
因此，自從有人類史以來，無論是那一時代，那一民族，都不曾離開宗教信仰。如果沒有宗教信仰的時代，該是黑暗的時代；沒有宗教信仰的民族，該是野蠻的民族；沒有宗教信仰的人生，該是缺憾的，愚昧無知的人生。准是可知，宗教之于人生，是何等的重要。而宗教與人生的關系，又是何等的密切。可以說：人類在正常生活中，是不可能沒有宗教信仰的。
二、宗教的演變
宗教的演變，是隨著人類知識的進步而漸次提高。古之人，每感外在自然界的壓力非常強大，既不可能克服，也不可能抗拒，唯有服從之，崇拜之。當五谷豐收時，拜社稷之神；風雨不調時，拜風神雨神；地震海嘯時，拜地神龍神；或出海捕漁時，拜祭天後；疫症流行時，拜祭瘟神；蝗蟲爲害時，拜祭蝗神；甚至花草樹木，豬犬牛羊，無論動物植物，都拜祭一番，以求神力庇祐，以保平安。是以形成多神的宗教，流傳于民間。
由于人類知識不斷提高，想像力也愈來愈強，以爲宇宙的奇妙，人生的秘奧，必由一真神主宰或創造，于是一神教的信仰，便代替了多神教。一神教將多神教的迷信、濫信，以及神棍行騙種種毛病掃除，未嘗不是功德；可是一神教的狂妄自大，以造物主自居，信仰者必須屈己事主，作爲主的奴仆，一切成就都歸功于主，甚至個人的生命財産，都是屬于主的，使人性無法擡頭，人生意志，無法自由發展，人生意義與價值，也無從確立；人生如此，難免遺憾。特別是十七世紀的中葉，宗教思想，極端混亂，竟領導教徒，走向獨裁與專橫，爲宗教史寫下黑暗的一頁，實在是人類精神文明的汙點。
佛教，雖是古老的宗教，雖然誕生在公元前六世紀，但佛教卻脫離神權的統治，而著重于表達人的意志，提高人的理想，促進人的覺悟。希望憑借宗教信仰來淨化人生，改善人生，使人生活得更有意義，更有價值。使神權的宗教，變爲人權的宗教，使民族的宗教，變爲世界的宗教。不但舍棄宗教領域的獨裁與專橫，同時進而由人性的提升，變爲人性的真善美化，甚至自由平等，覺悟成佛。使宗教成爲世人的福音，落實救世救人的職責。所以佛教與人生的關系更親密，更有助于人生。
叁、佛教與宗教
佛教，具有一般宗教的熱忱，但沒有一般宗教的迷信。佛教，雖有一般宗教的儀式，但沒有一般宗教的專權。佛教教主釋迦牟尼佛，謹以啓發人性，促進人性覺悟爲職責，絕不會左右人的意志，支配人的前途。所以十法界聖凡，十方佛國土，任由信仰者自由選擇，並不限于往生天國。
佛教的教義，是基于理性平等，所以人人皆可以成佛，皆可以自創佛國，皆可以自任教主，絕對沒有主仆之分，階級之別。佛教慈悲博愛的精神，不問冤親，不分種族，不論人畜，平等救濟，不會只限于愛人類。所以佛教，可以說是宗教，但絕非一般的宗教，而是理性的，純善的，正覺的，文明而又平等的宗教。
由于佛教是崇尚理性的宗教，所以信仰佛教的人，必然獲得真理的啓示，而轉移虛妄的知識，成爲至真的智慧。因而認識人生，了解自己。不再爲物欲的蒙蔽，擺脫煩惱的困擾，使自己從缺憾的生命，跨進圓滿的生命；從迷惘的世界，進入真理的世界；建立人生理想，成就理想人生。
由于佛教是主張純善的宗教，所以信仰佛教的人，可以轉移盲目的感情，成爲至善的慈悲，因而放棄自私，舍離殘暴。不再爲追求私我的享受而損人利己，危害群衆。反而本著無緣大慈，同體大悲的同情心、正義感去入世，救世，樂與天下，憂與天下；純以拔苦與樂爲職責，以覺世牖民爲己任；使人的情感臻于至善，使人的社會和諧安甯，使人的世界共存共榮，共享太平。
由于佛教是正覺的宗教，所以信仰佛教的人，可轉移人性的愚癡，成爲覺悟的靈性，去妄存真，背塵合覺。不再爲錯覺、幻覺的驅使，將人聖潔的靈魂，推落罪惡的陷阱；反而能在迷惘的苦海中，提升靈性，趣向覺道，拾回迷失已久的真心，恢複靈性的光明，最後成爲大雄，大力的救世主，拯救天下蒼生，造福社會群衆。
正因爲佛教是理性的，能轉移人虛妄的識心，成爲大智大慧的真理生命；佛教是純善的，能轉移人殘暴的個性，成爲大慈大悲的救世者；佛教是正覺的，能促進人性的覺悟，成爲大雄大力的正覺佛陀。使人的知情意同臻至真、至善、至美的境界，所以佛教絕對不同于其他一般的宗教，可以說：佛教是超越的，圓滿的，正覺的，平等又文明的宗教。
四、佛教與科學
1、佛教與科學的比較
佛教與科學，都想揭開宇宙人生的秘奧，都想了解人生構造的原理，都想解救人生的困苦，和造福社會人群。二者研究都是用演繹與歸納方法，二者研究範圍也離不開因果定律。可惜科學的觀點，僅基于數理、物理，所以科學研究的對象，只限于物質現象，無法透視物質的本體。其研究結果，也只限于物理，似理而非真理。
佛教的重點，在于人靈性的尋求與證得，所以佛教能從物質現象，透視物質本體；不但從因果定律關系，發現宇宙人生構造的原理，同時認識人生的意義與目的。結果是真理的證得。科學家們所發現的物理，似理，在不斷的求證中，同時也不斷被推翻，人們美其名曰科學進步，實則是科學知識的不究竟。
至于佛陀所證的真理，數千年來仍然迄立不動；無論時代巨輪進入任何世紀，絕不可能抛棄佛所發掘的人類智慧。無論科學如何進步，也無法推翻佛所體證的人生真谛。因爲，科學知識僅限于人類意識範圍；雖然，近代科學家，已作有限度的放棄主觀，用較客觀的態度來研究自然，但所謂客觀，仍然未能超越人的意志，始終在六根對六塵的境界內兜圈子，無法突破人的幻想與錯覺，更無法沖出物質的黑幕，而發揮人靈性光輝的一面。
佛教，主張無我，不但放棄自我的主觀，連放棄自我主觀的客觀亦不存在，甚至連客觀不存在的概念亦不可得，徹底掃除人性中的妄想、幻覺、錯覺與不覺，以人性本具的如如智，證如如理，所謂理智一如。這種理智一如的內發智慧，及親自體證的真理，並非科學家們坐在科學館中，可以用儀器解剖出來；正如解剖一具屍體，無法捉摸其靈魂一樣。但這真理卻是全人類所追求之鹄的，也是科學家們朝夕思索的對象。
還有佛教所推動的慈悲，絕非科學家在實驗室中可以實驗；正如父子之親，夫婦之愛，道德之美，正義之善，科學家們無法拿在顯微鏡下觀察一樣。但這慈悲的精神，正是人類今日急切需要的精神文明。今日人類心靈的空虛，精神的苦悶，生活的彷徨，生命的威脅，現實的恐怖與困擾，已經打破曆史紀錄，請各位想想，這些不幸，何以不發生在遙遠的原始時代，而出現在科學極端發達的今天。我認爲主要的原因，是科學缺乏宗教修養，忽視精神文明，過于傾向物質享受所致。特別是缺乏佛教慈悲的思想，博愛的精神，所以在功利主義策劃下，在利欲薰心的環境中，科學的發明，竟然變爲殘殺人類的武器，人類發明科學，科學反而毀滅人類，這何止是廿一世紀的危機，抑亦是現代人的恥辱。
2、佛教可助長科學的發明
我們要解救現實世界的危機，洗刷現代人的恥辱，非運用佛教的真理，駕馭科學的野馬，進入道德的正軌不可。因爲佛教的真理體證，及道德的發揚，實在有助于科學的進步與發明。例如，釋尊在二千五百多年前，無需借助科學儀器，但憑佛眼觀察，已經知道一缽水中，有八萬四千蟲。又如佛的宇宙觀，認爲宇宙是廣大無涯，不可限量；其間充塞無量無數無邊的叁千大千世界，我們所見的太陽，周圍都有地球，水星，金星，火星，木星，土星，天王星，海王星，冥王星等九個大行星，及廿七個衛星，一千一百多個小行星。由如是衆多星球所構成的太陽系，在佛教名爲一個小世界。積一千個小世界，爲一個小千世界，以一千個小千世界，爲一個中千世界，再以一千個中千世界爲一個大千世界，每一個大千世界，名爲一個佛國土；而宇宙間佛國土之多，實不可限量。
彌陀經說：“從是西方過十萬億佛士，有世界名曰極樂”。藥師經佛告曼殊室利：“東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師如來…。”如是東南西北，四維上下，十方都有無量佛國土；然每一佛國土中，皆有無量衆生居住，爲諸佛教化的對象。
現代科學，始知我們所居住的地球，不過是太陽系中一個小行星，而太空中竟然有數不盡的太陽系，但仍未敢肯定千千萬萬無數個太陽系中是否有生物存在。如果科學家們，肯研讀佛經，不難再次證明佛經所說，十方世界中，有無量無數衆生存在的正確性…
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