修福修慧修淨土
文珠法師講述
1991年于香港佛教文化中心
一、修福
二、修慧
叁、福慧雙修
四、修淨土
一、修福
(一)福的意義與類別
何謂福？福是指人間富貴壽考，子孫繁盛，身體健康而言。韓非子雲：“全壽富貴之謂福”。人生得意之極，該是五福臨門，所謂的五福，一曰壽，二曰富，叁曰康甯，四曰好德，五曰考終命。但此僅人間有限的、無常的俗福，還不及天上的洪福。而天人的洪福，又不及二乘聖人無我的清福。二乘聖人的清福，又不及菩薩無相之福。因爲菩薩，無相布施，內不見有能施之我，外不見有所施之物，于其中間，亦不見受施者，所謂“叁輪體空”。故其所得之福既大且勝。雖然，仍不及諸佛實相之福，因爲諸佛因中，福慧雙修，所謂叁祇修福慧，百劫種相好。直至福足慧足，圓滿菩提歸無所得時，其福報之大，簡直不可思議。
無論是人間世俗之福，抑或天上洪福，二乘清福，菩薩無相之福，諸佛實相之福，皆靠自己耕耘，自作自受；既非人與，亦非天賜。如果人能敬心布施，必然大富大貴；人能慈心不殺，必然健康長壽；人若諸惡莫作，衆善奉行，必然如意吉祥，消災免難；人能無相布施，廣修福慧，必定成佛。所以說：禍福無門，唯人自招。無福之人，固然要修福，即使有福之人，更要惜福，積福，自求多福。
(二)如何自求多福
若想自求多福，必須修福。修福就是種福，譬如農夫播種于田，努力耕耘，必有收獲。修福之人，若將福德的種子，散播福田，自當獲得福報的果實。
何謂福田？無量壽經淨影疏說：“生世福壽，如田生物，故名福田。”世間福田，又可分爲多種：
一是敬田與悲田兩種。對父母師長及叁寶生恭敬心，供養侍奉，名敬田。對貧苦大衆，悲愍同情，平等救濟，解人困苦名悲田。
二是報恩福田、功德福田、貧窮福田等叁種。對父母師長，及凡有恩于我者，皆孝敬侍奉，以種種物質供養，精神安慰，自可增長自己福報，名報恩福田。恭敬叁寶，功德殊勝，必得大福，名功德福田。對世間貧困之人，同情援助，施其所需，救急扶危，積福必多，名貧窮福田。
叁是趣田，苦田，恩田，及德田等四種。對一切畜生，平等愛護，是趣田；對苦惱群衆，平等救濟是苦田；對父母師長孝順恭敬，供養侍奉是恩田；對叁寶恭敬供養，是德田。
四是梵網經中所說，一佛，二聖人，叁和尚(受戒本師)，四師長，五僧人，六父，七母，八病人。凡對以上八種人生恭敬心，布施供養，慈悲護念，能生無量福，故名福田。然八種田中，尤以看病福田，是爲第一。佛在世時，曾親爲有病比丘照顧湯藥。而唐朝悟達國師，亦因慈悲心侍候病僧，得免人面瘡之苦，以解多世之冤。所以，有意修福的人，應該注意看病福田。
修福的人，除廣種福田，樂善好施外，還要慈悲一切。因爲一切衆生，無不于我有恩；我人的衣食住行，無不倚賴衆人的供給，假如農夫不耕，工人不織，交通不發達，商人不轉運，我們就無法解決日常生活所需。假如無師長的傳授與教導，如何增長知識？如無法律的製裁，醫藥的服務，秩序的維持，以及公共事業的推展，人又如何安居樂業？所以，人不但要報答父母師長之恩，也要報答一切人的恩。所以佛說：父母恩、師長恩、叁寶恩、國土恩、衆生恩都要報答。人與人之間相處，如果能抱看報恩之心，互相恭敬，互相尊重，互相愛護，互惠互助，何止是種福，而且大家都有福，簡直是造福人群，福利社會，其福報之大，之多，實不可限量。
或有人說：貧窮布施難，我原本想修福，可惜經濟有限，教我如何種福？當知修福，並不限于金錢，金錢只是財布施之一。此外，家中所堆積的雜物，可以布施，堆積的衣服，可以布施，個人知識，可以布施，個人力量，也可以布施。
在家中恭敬侍奉長輩，是修福；照顧愛護下輩，也是修福；到佛門頂禮叁寶，是修福；協助衆人，清潔道場，亦是修福；在社會奉公守法，是修福，保持公共衛生，也是修福；甚至勸人行善，或濟急扶危，都是修福。只要發心，只要肯做，隨時隨地，都是福田，隨時隨地皆可以種福、修福。
修福之人，除了廣種福田，還要惜福，積福，切莫損福。俗語所謂：“有福不可享盡”。否則，樂極生悲，福盡還墮，比無福之人更苦。所以，佛教勸人種福，培福，積福外，還要惜福。最好是由修有漏之福，進修無漏之福；由修人天小果之福，進修佛道廣大無限之福。昔日梁武帝問達摩祖師：“吾即位以來，廣修佛寺，度人出家無數，功德如何？”師說：“毫無功德”。原因是武帝所修，皆是有漏之福。達摩祖師認爲，有漏之因，所得僅人天小果，福盡還墮，對于見性成佛，毫無補益，故有此言。可惜武帝著相布施，不悟聖人之旨，致使話不對機。達摩祖師，唯有面壁靜坐，等候良機矣！
至于無漏之福，是從無漏心生。所謂無漏心，即是無我之心，以無我之心而行布施，便是無相布施。金剛經言：“菩薩不住相布施，其福德不可思量”。又佛問須菩提：“若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德甯爲多否？須菩提言：甚多。佛言：若複有人于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故，須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”讀此，可知無相布施之福雖大，但仍不及修慧。因爲修福，加上修慧，福慧雙修，才是成佛的真因，才可以福足慧足，覺悟成佛。
二、修慧
(一)慧的意義與種類
慧的意義，是能分別事理，了解事物的真相，斷除自他心中疑惑，對人對事，皆能夠正確理解，謂之慧。古人說：“能達有爲之事相名智，能達無爲之至理爲慧，合言之名智慧。”大乘義章言：“慧心安法，名之爲忍；于慧決斷，說之爲智。”又言：“據行方便，發達名慧；就實以論，真心體明，自性無闇，目之爲慧。”可知智慧，實是人性的光明，可名之爲覺性，亦即是人人本具的佛性。
衆生迷真起妄，背覺合塵，致使人性的光明，罩上無明的帳幕，使人性本具智慧光明無法顯現。如果，人能舍妄歸真，趣向覺道，便可以隨其修證的淺深，而展現不同程度的智慧。天臺宗據此，分爲一切智、道種智、一切種智。
二乘聖人，以一切智觀空，而證真谛理；大乘菩薩，以道種智觀假，而證俗谛理；佛以一切種智觀中，達空假不二，真俗圓融，而證中道實相理。大智度論言：“一切智，是聲聞、辟支佛事；道種智，是菩薩事；一切種智，是佛事。”
止觀疏亦說：“佛智照空，如二乘所見，名一切智；佛智照假，如菩薩所見，名道種智；佛智照一切空假中，皆見實相，名一切種智。故言叁智一心中得。”佛于一心中，圓其叁智，圓斷叁惑，圓證叁德，所以佛是人天導師，四生慈父，屬于聖人中的聖人。
智慧，又可分爲世間智，出世間智，以及出世間上上智叁種。凡夫之人，對世間事物，不能從其現象界，透視本體，因于事相分別取舍，妄生執著，心生憎愛，作業流轉，不能超越生死苦海，因于世間，用于世間，名世間智。聲聞緣覺，修叁無漏學，發無漏智，照偏真理，能出生死，證涅槃，遠離世間憎愛二苦，名出世間智。諸佛菩薩，觀察一切諸法的形相時，能深達諸法的體性，證實相理，得妙覺慧，超越世出世間，五住淨盡，二死水亡，名出世間上上智。
唯識宗就人轉凡入聖的層次，分爲四智，即是轉眼、耳、鼻、舌、身等前五識，成爲成所作智；轉人的第六意識，爲妙觀察智；轉人的第七末那識，爲平等性智；轉人的第八阿賴耶識，爲大圓鏡智。此外，俱舍論說小乘人有十智，華嚴經亦說如來十智。現限于時間不談。
(二)如何修慧
智慧是佛學的根本，成佛的基石。佛教之所以成爲理智的宗教，原因是佛教整個教義，都建築在智慧的盤石上；佛學之所以超越一切宗教、哲學與科學，原因亦是憑借智慧的力量。沒有智慧，根本無法理解佛所證的真理，更不可能明白是非，分析邪正，甚至斷煩惱，了生死，得解脫。所以，我們要學佛，固然要修智慧，要成佛更要修智慧，甚至二乘聖人，或登地菩薩，都要修習智慧。不過，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下不等。
凡夫之人，因恭敬叁寶，親近善知識，聽聞學習佛的正法，接受真理的啓示，謂之聞慧；對聞慧所得理解，加深思考，以增進內心的慧解，謂之思慧；依其所解之理，如法進修，增長智慧，破除煩惱，揭示人生光明的另一面，謂之修慧。
二乘聖人，由聞思修叁慧，解行並進，定慧均等，而能引生無漏智慧，破見思惑，斷分段生死，徹底取消人生的迷惑與苦惱，進入清淨明亮的智慧境界，證真空理，居涅槃城，得一切智，是名修習空慧。
菩薩從空出假，從真入俗，一面觀空無我，與諸法性相應；一面以種種法門，通達種種事相，廣度衆生，破塵沙惑，證俗谛理，得道種智，是名修習不空慧。
諸佛因中，本其超越的智慧，了解諸法現象，洞悉諸法本體，深達一切諸法，皆是如來藏性，隨緣幻現，所謂不變隨緣。雖然如來藏隨緣能生萬物，但如來藏性，並不因生萬物而變爲萬物，是即所謂隨緣不變。楞嚴經言：“而如來藏，本妙圓心，非心，非空，非地，非水，非火，非風……如是乃至非但闼阿竭，非诃羅诃叁耶叁菩，非大涅槃，非常非樂，非我，非淨。”諸佛菩薩因中，深知道如來藏性，不變而能隨緣，幻生萬物，雖然，但如來藏性，並非凡夫之七大及十八界，亦非二乘的四谛及十二因緣，更非菩薩的六度四攝，及佛果的常樂我淨，如是修習空觀，所謂：一空一切空，無假、無中、無不空，因而修成奢摩他空觀，證如來藏圓真谛理，得一切智。
如來藏性，本身雖非十法界聖凡諸法，但其性具一切諸法。諸法無不包含于如來藏性中，依其性具而言，“如來藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即火，即風……如是乃至怛…
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