般若波羅蜜多心經講義
文珠法師講述
一、講經的因緣
二、經題的含義
叁、本經的翻譯
四、主講的菩薩
五、五蘊皆空義
六、緣起性空
七、般若本體
八、般若的妙用
九、般若之功德
一、講經的因緣
般若波羅蜜多心經，簡稱心經。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義；攝盡了釋尊二十二年般若談的精華。既闡明宇宙人生緣起性空的原理；同時顯示般若真空妙理的體用與功能；實是般若的核心，佛法的心要。
本經不但文簡義豐，易于誦念；還破色顯空，令人開發智慧，揭開諸法虛僞的現象，照見諸法空性的本體。可以說：是建築人類精神堡壘的上好原料，是發掘人生真谛的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的導航。經言：“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”我們欲想度一切苦厄，出叁界，了生死，固然要受持讀誦此經；欲想成就佛果菩提，證究竟涅槃，更要研究受持此經。
事實上，此經非常受人歡迎。各地佛教道場，無論是日常課誦，或是大小佛事，無不皆誦念此經；甚至佛化家庭中的孩子，小小年紀，已經懂得背誦此經。其弘傳之盛，流行之廣，遠勝于其他一切大小乘經典。可惜誦念者衆，而能夠深解義趣的人甚少。尤甚的是有人，竟然以爲這是一部“多心經”。記得本會(香港佛教青年總會)，按月在香港政府大會堂布教時，曾經多次有人問我，何謂：“多心經”？甚麼？多心經？何來一部多心經？後來始知道是：“般若波羅蜜多心經”之誤，真教人啼笑皆非。無奈當時限于時間，未能爲之詳細解答，不無遺憾。
自從那時起，我就希望有機會和聽衆們，共同研究此經。現在，機會來了，因爲學校開始放暑假，本會董事局議決，來一次連續性的暑期布教，並要求我負責主講。因此，便欣然接受這項任務，同時選講此經，以償宿願。雖然，個人所知有限，但弘法利生，畢竟是自己的職責，義不容辭呀！
(備注：此講義于一九六四年初版。當時作者是于公余課後寫的。)
二、經題的含義
般若波羅密多心經，是本經的名題。經題，是經的總綱，統攝全經的要義。我們欲想知道經的內容，非首先理解經題的含義不可。本經題目，共有八個字；可分爲般若、波羅密多、心、經，四段來講。
(一)真理的智慧
般若，是翻字不翻音，與尊重故不翻。原來古的譯經專家，在翻譯佛經時，是有“四例五不翻”的共同守則的。四例是：
一、翻字不翻音：如“般若”二字，與諸佛菩薩所說的“咒語”，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音。
二、翻音不翻字：如佛胸前的萬字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音。
叁、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。
四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。
五不翻是：
一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻。
二、秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩于禅定中所發出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。
叁、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，即使是叁乘聖衆的智慧，亦望塵莫及；爲了顯示般若的尊貴，避免人産生誤會，所以只譯其音，不譯其義。
四、順古不翻：如“阿耨多羅叁藐叁菩提”。雖然可以譯爲“無上正等正覺”，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以後來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。
五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，形似槟榔，食之可驅風寒；其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清淨無垢的意思，可譯名：清淨無垢果。
般若二字，在四例五不翻中，是譯字不譯音，與尊重故不翻。由于譯字不譯音的緣故，所以般若，應該讀作“波惹”。由于尊重故不翻，所以佛經中每保留原音。其實般若二字，可以譯爲智慧，不過這種般若的智慧，的確是不同世間普通一般人的智慧。因爲一般人的智慧，只是憑籍人類虛妄的意識，對外界事物的想像、猜測、與分析；或由人類世代相傳，積累的經驗所得的知識。這種知識，對外界事物的判斷，只是主觀的錯覺，完全缺乏真理的依據；是無法理解宇宙人生的原理，更不可能斷惑證真，覺悟成佛。
孫中山先生說：“普通人的知識，不過是膚淺的常識；唯有科學知識，才是真知特識。”不錯，“普通人的知識，不過是膚淺的常識，”我同意這種說法。但“唯有科學的知識，才是真知特識。”我是絕對不同意的。因爲科學知識，果然是真知灼見的話，前人的發明，又怎會被時代淘汰，或爲後人所推翻呢？
大家都知道，公元二世紀時，天文地理學家托勒索的地球不動說，曾經被當時的人，奉爲金科玉律；可是後來卻被哥白尼的天體運動論所推翻。至于牛頓所發明的萬有吸引力，又何嘗不被愛因斯坦的相對論所推翻呢！可見科學家的發明，只是依據物理不斷的研究，不斷的假設，不斷的求證，又不斷的推翻而已，其所得的知識，只是物理，似理、而非真理。
至于宇宙原理，人生真相，以及其他關于人類社會的種種問題，就不是科學家們在實驗室中所能解答了。所以，現代科學雖然極其昌明，仍然無法排除人們精神上的苦惱，更無法充實人們心靈的空虛；反而給人類帶來生命財産的威脅，以及精神上的困擾。可知科學知識，只是一種利害參半，或利少害多的世智辯聰而已，並非本經所诠般若真空的智慧。因此，古之譯者，都保留其原音，不將般若譯爲智慧，以顯示般若的尊貴，並非世間人的膚淺的智慧，可以同日而語。
尊貴的般若，究竟是甚麼呢？般若，是能夠透視真理，明白真理，進而能夠親證真理，使人的智與理合一的智慧。這種理智合一的智慧，是依據本覺理體，所發出的一種特殊的智光，名始覺智；此始覺智所照見的真理，就是衆生本具的本覺理。佛教的術語是：以如如智，照如如理，理智一如。這種理智一如的智慧，如果給它一個代名詞，可以說是：“般若真空的智慧”
這種始本合一，理智一如的般若真空智慧，是視之無色，聽之無聲，超情離見，至精至微，至剛至大；萬物同體，生佛無二的平等理性，亦即是衆生人人本具的佛性。
衆生對于自己本具的佛性，無法理解，更無法提升；反而幻生一種不明不白的幻覺，那就是“無明不覺”。衆生由于無明不覺，令內在本具的真理智慧，失去靈明覺照的功能，發生愚癡的毛病；不止無法了解宇宙人生，反而不自覺地對外界幻妄不真的事物，發生貪戀與執著，進而欲據爲己有；遂被物所轉，爲物所困，而遊于物之內，不能超然物之外。因此，智慧隱沒，心靈閉塞，胡作非爲，隨業流轉，自取輪回；永遠沈淪生死苦海，無法自拔。
如果我們接受佛的教導，或是善知識的啓示，修學般若，啓發觀照般若的正智，外則明辨事物的真相，內則深究本具的佛性，就可以令內心本覺智光顯現，促使佛性擡頭，終于覺悟成佛。所以佛經所說的般若，絕非世間一般人的智慧，亦不是普通科學家研究物理所得的知識，而是一種真空的智慧。這種真空的智慧，依據其理體言，名實相般若；若論其功用，名觀照般若；若就其相言，則是文字般若。
實相般若，是宇宙的原理，萬物的本體，亦是人的真性。人與物的現象，雖然有千差萬別，幻變莫測；但人與物的本體，卻是同一理性，不變不異。此不變不異的理性，是“經古今而不變，曆萬劫而常新”的諸法原理，亦是衆生內在最高層次的原始智慧。用此最高層次的原始智慧，親證宇宙最高的原理，就是實相般若。
觀照般若，是根據實相般若的理體，所引發的始覺功能。這種功能，可以排除衆生因主觀虛妄意識的幻覺，可以洞悉宇宙萬物的原理。對于萬物能夠觀其所以，察其所由，明辨是非，分析邪正。不但令人去惡從善，舍邪歸正，棄暗投明；還可以令人通達諸法空性。知道有爲法空，無爲法亦空；我空，法亦空；相空，性亦空；生死空，涅槃亦空；煩惱空，菩提亦空；空亦複空。總之：迷悟染淨一切諸法都空。如是用般若真空的智慧，掃蕩衆生的我執與法執，照見諸法空性，而深入諸法的實相理體，終于令人斷惑證真，這就是觀照般若。
文字般若，是指佛陀的言教與身教，包括佛所說的叁藏十二部教典。語言文字的本身，雖然不是般若，但般若真空的哲理，卻可以憑借語言文字得以顯示；因爲佛的語言，以及結集成經典的文字，都能夠令人解惑，除疑，生信，啓發智慧，明白真理，所以名爲文字般若。學佛的人，由于文字般若的啓示，而引發觀照般若的功能；再由觀照般若的功能，深達諸法的實相理體，而證得實相般若真空的哲理。
文字般若，等如一般交通的工具；觀照般若，如精明能幹的技術駕駛員；實相般若，則是學佛者共同到達之目的地，屬于人生至真、至善、至美的最高層次的境界。所以般若真空的智慧：是發掘宇宙原理的探射燈，是斬除物欲束縛，開發人類智慧的利器，是彌補人類心靈空虛的無上聖藥，亦是促進人性覺悟，令人反邪歸正，轉凡成聖，通往佛道的主要橋梁，以及渡過生死苦海，到達涅槃彼岸的唯一慈航。可惜世人愚癡，不懂得尋求此般若真空的智慧，反而被妄想意識所迷惑，自作聰明，從迷積迷，追逐物欲，流連忘返，使自己沈淪苦海，實在可惜。
今日世界之所以烏煙瘴氣，混亂不堪，人生苦惱，人性沈淪；主要原因，就是我們的世界，缺乏般若真空的智慧。加以自作聰明的人太多，由于這些自作聰明的人，過于重視物質…
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