..續本文上一頁該說此經是從大般若經摘錄出來的。
西方哲學家亞理士多德，每與他的老師柏拉圖，持相反的意見。有人問他，爲甚麼不尊師重道，要時常與老師辯論？他說：“吾愛吾師，吾愛真理。”同樣道理，筆者對于說此經，不是觀世音菩薩說的幾位知名度很高的大德，非常尊敬；因爲他們都是近代佛學界權威，他們著作之豐，說理之精，的確令人敬佩，唯獨這點，筆者不敢贊同。因爲有前面的理由，我仍然堅信，法月等五位叁藏法師的譯本所說：此經是觀世音菩薩，因舍利弗的請示而說的。不過，觀世音菩薩是在佛前說此經的，說完之後，佛又加以印證，所以此經，亦等于是佛說的了。
(二)主講者聖號
“觀自在”，梵語是：阿縛盧枳伊濕伐羅。阿縛盧枳，譯言觀；伊濕伐羅，譯言自在。意思是說：這位菩薩能夠自由自在的觀察人間的心意，解救人間之苦難，故名觀自在。
在華嚴經說，菩薩有十種自在：
一、命自在：命是生命、壽命，人的壽命長短，皆由各人的宿業而定。壽命已盡，則欲生不得；壽命未盡，又欲死不能。是以人的生死，絕對不可能由自己來決定。但地上菩薩，已經分證佛的法身慧命，可以隨意安排自己壽命的長短，爲度衆生，萬劫不長，機緣既盡，一日亦不短。生死自由，來去自在，是命自在。
二、心自在：衆生的心念，妄想雜亂，心猿意馬，最難控製。地上菩薩，已除諸煩惱縛結，分斷無明，故能善自調伏其心，收攝妄念，入定出定，如意自在。
叁、財自在：人的財富，是由宿世福業報得，不可強求。可惜迷途衆生，不明因果，不知修福，反而終日營營役役，汲汲于富貴，戚戚于貧賤，每貪多務得，甚至爲了增益個人的財富，不擇手段，損人利自己，作諸惡業，自食其果，而不自覺。地上菩薩，由于多劫修福，積聚功德，因行既深，果報亦勝，資生財物，無須營求，自然豐富滿足，不僅擁有無量珍寶嚴飾自己，如意享用，亦以無量珍寶，救濟窮苦群衆，如意自在。
四、業自在：一般衆生，日常身口意叁業的造作，非善則惡，由于或善或惡的的行爲，所造作的善惡業因，來決定自己受報好醜的命運，絕對沒有選擇的自由。地上菩薩，斷諸煩惱，具足善行，故一切利生事業，皆可以自由操作，或現神通，或演說妙法，一切暢通無阻，皆得自在。
五、受生自在：衆生輪回生死，被宿業所牽，或上生天界，或墮落地獄，六道升沈，不由自己。地上菩薩，斷諸業縛，故能隨心所欲，乘願受生，或往生十方佛國，上求佛道，下化衆生。或示現天上受生，教化天人，但天宮非樂；雖入地獄，救濟衆生，而地獄也不苦，故能受種種生，隨緣教化，自由自在。
六、解自在：一般衆生知見不正，對于事物的理解，彼此互異，而又我執堅固，自是非他，遂啓發爭端，導致思想沖突，無法和平共處。地上菩薩，惑將盡，智將圓，勝解現前，助佛教化，心得自在。
七、願自在：願是一種意志的力量，衆生意志薄弱，不能堅定自己的立埸，往往被境所轉。地上菩薩，願力弘深，既能以願導行，以行滿願，願行一致，又能隨願往生，隨願度生，隨願廣作佛事，利益衆生，無往而不利，自由自在。
八、神力自在：六道衆生，有時亦可以報得神通，但只是短暫而非永恒，二乘聖人的神通，雖是永恒但非無限。地上菩薩的神通妙力，無盡又無限。威力難思，隨意變化，遊戲人間，無所障礙。
九、法自在：法是佛法，佛爲法王，于法自在。但地上菩薩，分證佛的功德，通達佛法秘藏，得大辯才，善說法要，能觀機設教，爲諸衆生，演說無量法門，自在無礙。
十、智自在：地上菩薩，以始覺智，照本覺理，如楞嚴經所說：“于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界。”得一切種智，能與佛妙覺，融會貫通，于一念中，能現如來十力，四無所畏，無所障礙，自由自在。
此經所說的觀自在，除了具足以上所說：十種自在之外，還含有以下叁種意義：
一 、觀照自在：菩薩在修般若觀照時，能不假分別，不假思索，直接徹底的照見五蘊皆空，親證實相理，明明了了，沒有絲毫的間閡與障礙，故名自在。
二、觀境自在：當菩薩修習般若的觀智，到達至深至圓的境界時，便能運用般若的真理智慧，照徹真理的本體；而深達實相，究竟了知此實相理，充塞宇宙，無所不在。所謂：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”萬物皆本乎此理，理外無物，物外無理，事理圓融，通達無礙，故名自在。
叁、作用自在：菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，究盡實相，洞悉真谛，而證得法身理體。繼之從體起用，隨緣赴感，觀機設教，恒常往返于生死涅槃之間，以叁十二應、十四無畏、四不思議等神妙作用，深入世間，尋聲救苦，無所障礙，故說曰自在。
由于菩薩能以般若真空的智慧，洞悉事物之真相，通達諸法實相理，親證法身；繼而從體起用，濟物利生，廣度有情。若自利，若利他，無不自由自在，不受環境所牽製，不爲人事所困擾，所向無敵，無往不利，俱得自在。新譯時代的譯經法師，根據菩薩的實際功德，故譯名觀自在。
在舊譯時代，則譯名觀世音。菩薩之所以號稱觀世音，在悲華經、楞嚴經、以及法華經的記載，其原因有叁：
一、宿世悲願：悲華經說：距離釋迦牟尼佛很久之前，有佛出世名寶藏如來。當時有位轉輪聖王的太子名不詢，信佛甚笃。有一次：懇請寶藏如來到宮中受供養，于叁個月中，殷勸侍奉，一粥一飯，一茶一水，太子必恭必敬，無不親自奉上，不曾假手于他人。最後，寶藏如來問不詢太子，欲何酬報？太子說：“世尊，世間無常，物質虛僞，不堪留戀。弟子唯一的希望，就是能盡未來際，救度衆生，令所有衆生離苦得樂。但願世間所有苦惱的衆生，當其在苦惱煎熬中，能夠稱念我的名號，我就立即尋聲救苦，協助衆生脫離災難，獲得快樂。慈悲的佛陀，這就是我的願望，你能鑒我愚誠，滿我所願嗎？”
寶藏如來，非常嘉獎太子的偉願；即賜給他“觀世音”的名號，並鼓勵他，盡未來際，深入人間，“觀”察“世”人求救之“音”聲，而施予救濟；令諸衆生，離苦得樂。當時的不詢太子，就是現在的觀世音菩薩。因爲菩薩曾在寶藏如來的面前，立下尋聲救苦救的悲願，所以寶藏如來賜給他“觀世音”的名號。
二、因中自利：在楞嚴會上，觀世音菩薩，親對佛說：世尊，在過去很久以前，我曾供養一位觀世音如來；承觀音如來，教授給我一種“如幻聞薰聞修金剛叁昧”的修行方法，因而啓發了我內在的智慧光明。同時在強烈的智光照耀中，超越世出世間，再不爲一切時間和空間所限製，我認識了宇宙，也認識了自己，而獲得上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力；下合六道一切衆生之心，與諸衆生，同一悲仰的殊勝功德。于是啓發了我內在的仁慈本性，對于一切苦惱的衆生，不期然而然地産生無限的悲憫與同情。
自從那時候開始，我便步著十方如來的後塵，常以叁十二應、十四無畏、四不思議等種種方法，來深入世間，尋聲救苦，利樂有情。當時的觀世音如來，非常贊許我善得圓通法門，即于大會中，賜給我觀世音的名號。由于我能觀照耳根，聽覺之性圓照法界，十方衆生，凡稱念我的名號，無不圓明了知，不因心念，不假作意，平等拔苦與樂，因此，我“觀世音”的名號，便遍十方世界，遐迩俱聞了。
根據觀世音菩薩在楞嚴會上的自述，其所以號稱觀世音的原因，完全是由于他在因中修行的時候，以一心叁觀之觀智，觀于一境叁谛的真理。觀空不著空，觀有不住有，根塵俱消，空有圓融，獲得聽覺圓通，六根互用的特殊功能，所以古之觀音如來，賜給“觀世音”的名號。
叁、果上利他：觀世音菩薩，不但是一位由消極跨進積極，由超世而入世的大乘實踐家； 亦是冷暖人間的褓母，茫茫苦海的慈航。他“觀世音”聖號的建立，不但是基于宿世的本願，和因中克己修證的自利工夫； 亦是基于果上積極利他的功德。在法華經觀世音菩薩普門品中，無盡意菩薩請問佛：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”佛說：“善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”由是證知，觀世音的聖號，也是基于果上利他的功德妙用而建立。
綜上可知，菩薩聖號的建立，不外是由于自利利他的功德。菩薩在自利時，不忘利他；而利他時，亦不失自利。因爲菩薩之所以克己修證，原因是要達到利他的願望；而在積極利他的行動中，又能莊嚴佛道功德。不過，據自利方面解釋：觀世音叁個字，則“觀”是能觀之智，“世音”是所觀之境。這能觀之智，包括一心叁觀；所觀之境，包括一切善音、惡音，有漏音、無漏音，二邊音、中道音，甚至一境叁谛。菩薩以一心叁觀的智慧，觀于一境叁谛的真理，圓叁觀于一心；叁觀同時，無前後，無差別，無次第，圓觀圓證，故名觀世音。
若據利他方面解釋：則“觀”是教，“世音”是機。教是指菩薩尋聲救苦的無緣大慈，與同體大悲；機是指九法界衆生，稱念聖號哀懇求救之聲音。菩薩秉其無緣大慈，同體大悲，觀九法界衆生稱念的音聲，而來援助，無苦不拔，無難不救，無樂不與，故名觀世音。自利是智，利他是悲。所以觀世音的含義，是含有自利利他，悲智雙運的意思。
(叁)菩薩的意義
菩薩，梵語具足雲“菩提薩埵”；菩提譯覺，薩埵譯有情，合言爲：“覺有情”。
若據自利方面解釋：覺，是指菩薩覺悟之心，有情，是指菩薩自己；因爲凡是具足知情意之精神活動的生命，都名有情。所以，菩薩不是指泥塑、木雕，玉琢的偶像，而是綜合知情意于一體的生命。雖然，但菩薩並不是一般迷情的衆生，而是已經覺悟了的有情。因爲菩薩是人間出乎其類，拔乎其萃的聖者；他不僅具有超情的意志、崇高的理想、和偉大的抱負；同時對于佛…
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