理性感性與覺性 文珠法師講述
1994年3月于澳門綜藝館
一、叁性的原理
二、叁性的沈淪
叁、叁性的提升
今天的講題，是理性、感性、與覺性，可分叁點來說明：
一、叁性的原理
何謂理性、感性、與覺性？理性，指衆生追求事物真理的智慧，故又名理智。感性，是衆生受外界事物的感染與沖擊，發生內在情緒的變化，導致或苦或樂的感受，純是情感作用。覺性，指衆生本具的佛性，屬于天然的理體，亦是諸法的實性，原本靈明覺照，因名覺性。
在佛果言：理性，是諸佛覺悟真理的無上智慧；感性，是諸佛饒益衆生大慈大悲的精神；覺性，是諸佛所證的法身理體。理性是般若德，感性是解脫德，覺性是法身德。是以理性、感性與覺性，在諸佛果上言，即諸佛所證的叁德秘藏。
在菩薩修因言，理性是自覺，是上求佛道的智慧；感性是覺他，是下化衆生的愛心；覺性，是二利究竟，覺行圓滿所顯的佛性，所證的法身。可以說：理性，是菩薩的始覺智，感性，是菩薩入世救世的慈悲心，覺性，是菩薩用始覺智，契證本覺理的佛果菩提。
在小乘聖者言：理性，是理解諸法緣起性空的一切智；感性，是寡欲知足，修心聖道，隨緣教化的德行；覺性，是所證偏空理。因此，在小乘修證言，理性，是破除我執的理智，感性，是克製情欲的德行，覺性，是解脫涅槃的證得。
在人類社會言：理性，是人類理想的追求，哲學的思考，文學的發展，及科學的發明。感性，是藝術的創作，家庭的組織，情感的交流，及人際與國際關系的建立。覺性，是宗教的信仰，靈性的修養，精神的文明，以及人格的升華。
理性屬知，感性屬情，覺性屬意。如果，人類的知，能理解真理，而趨于至真；人類的情感，能互惠互利，而趨于至善；人的意志，能不斷提升，體驗覺性，而趨于至美，將是圓滿無缺的人生，亦即是叁覺圓明的佛陀。因爲至真，是佛無上智慧所證的真理；至善，是佛饒益衆生的功德；至美，是二利究竟，叁覺圓明的佛果菩提。是以人的理性，感性與覺性，能向真善美方面發展，結果，必臻至真，至善，至美的境界，證得佛果無上菩提。
根據以上的原理，佛說：凡有知情意的生命，皆有佛性，皆可成佛。雖然，但因衆生迷而不覺，未能發揮佛性妙用，如金在礦，混合沙石，未經鍛煉，雖含金質，而無金的作用。衆生本具佛性亦然，雖然生佛體同，聖凡無二，諸佛悟之不增，衆生迷之不減，如心經所言：“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”可惜衆生一向不知，缺乏修證之功，未能覺悟成佛，但理性本具，因名理即佛。
若然衆生，親近善知識，聞知“是法平等，無有高下”，或閱讀華嚴經，知“一切衆生，皆具有如來智慧德相”。或閱讀法華經，知“一切衆生，皆當作佛”。如是無論從言語或文字，得知佛性本具，原可成佛，是名字即佛。
既聞大乘經典，信受奉行，深心隨喜，或自己讀誦，或爲他人演說，自行化他，福慧雙修，歡心行道，名觀行即佛。
由觀行位修證有功，深入法性，得六根清淨。所得智慧，雖屬有漏，但與能斷無明的無漏智相似，位居十信，名相似即佛。
憑借相似觀智，發真無漏智慧，開始斷一分無明，見一分佛性，顯發真心，名發心住；自此位位進升，節節深入，經曆十住，十行，十回向，十地，直至等覺，在四十一位中，分破無明，分見佛性，分證法身，名分證即佛。
在等覺位，破最後一品無明，發圓滿覺智，轉入妙覺果位，智斷皆圓滿，福慧皆具足，最極清淨，名究竟即佛。
衆生因聞法信解，如理修行，斷無明，證法身，直至究竟成佛，于其中間，迷悟各異，智慧淺深不等。但所聞、所修、所證之理，唯一無二，同是佛性。因此皆名即佛。但由理即佛，提升至究竟即佛，皆始于理性的自覺，以及感性的淨化，始可以趨向覺道，體驗覺性，直至妄盡真顯，惑盡智圓，然後覺悟成佛。由是可知，理性、感性與覺性，是衆生本具的知情意，亦是衆生成佛必備的條件。叁性連系，不可分割，若能提高理性，淨化感性，深入覺性，必然反妄歸真，覺悟成佛。
二、叁性的沈淪
衆生本具佛性，原可作佛，可惜迷而不覺、不知，未能提高理性，追求真理；更未能淨化感性，親證覺性；加以外界物質的誘惑，以致喪失理性，惡化感性，迷失覺性。沈迷財色，貪戀五欲塵勞，心爲境轉，身爲形役，或爲滿足個人的欲望，明搶暗偷，強奪巧取，破壞社會秩序，觸犯國家法律。生前既要受法律裁判，死後更要受因果報應。所以佛說：“財色名食睡，地獄五條根。”
財：指世間一切金銀財寶，人生于世，衣食住行，在在需財。雖然，金錢並非萬能，但金錢可解人困苦，可供給人日常生活所需，更可壯人膽識，推砌人的地位，提高人的聲譽。所以世人無不喜愛金錢，甚至刻意搏取金錢，願意被金錢俘擄，作金錢奴隸。或因財迷心竅，作奸犯法，危害他人。結果財富日多，事業日隆，而罪業亦隨之俱增。一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業隨身，實在可惜。
佛教並不排斥財富，但勸人勤苦積財，用于布施。所謂“勤苦”，顯非僥幸，非不勞而獲；更非投機取巧，或強奪巧取，而是辛勤從事正當職業，爭取應得的利潤，過著正常合理的生活，所謂：“君子愛財，取之以道”，“非義之財，不苟取”。稍有積蓄，應用于布施，與他人分享，切莫悭貪不舍。
因爲世間財富，五家所共有，實在不堅牢。唯有布施修福，才能久享，若能將自己勤苦所得的財富，散播于叁寶福田，或人間悲田，恩田，當感福報隨身，永絕貧窮困苦。
色：指有形象、有實質的東西，可分內色與外色。內色指人眼等五根，包括男女色情之愛欲。外色，指外在色、聲、香、味、觸等五欲塵境。人之初，大都努力積財，謀求致富。但一旦占有金錢財富，又想嬌妻美妾，以及一切高尚物質享受。古人言：“飽暖思淫欲”，又說：“萬惡淫爲首”。可見色欲之爲害甚大。
名：名是名聞，包括名譽、地位。人既占有財色，隨之而來的欲望，便是名譽、地位。但古人好名，則立德修身，積極行善，使自己名聲昭于時，利澤施于人；甚至生有益于世，死有利于後；做到流芳百世，名垂千古。但今人好名，卻不擇手段，沽名釣譽，甚至妒能害賢，想盡辦法擊倒對方，擡高自己，致使名枷利鎖，束縛身心，現在身心苦惱，死後報墮叁塗。
食：食能滋養身心，增長氣力，保持生命。是以一切衆生，皆依食住。雜阿含經言：“有四食資益衆生，令得住世，攝受長養，何等爲四？一粗搏食，二細觸食，叁意思食，四識食”。粗搏食即段食，是有分量，有色質的食物，可直接供給人體需要，間接令人精神飽滿。
細觸食：指人六根對六塵境象接觸時，眼以色爲食，耳以聲爲食，鼻以香爲食，舌以味爲食，身以觸爲食，意以法爲食，皆能滋補人的身心，使人心生喜樂，情意愉悅，助長健康，是名觸食。
意思食：指人的思想、意志與情欲，能令人精神興奮，心意歡暢，有益身心，謂之食。
識食，指第八阿賴耶識，能執持人的命根，令得生存，特別是無色界及地獄中衆生，皆無需飲食營養，但由識心執持業果，延續性命，謂之識食。
增一阿含經更于前四種食外，加禅悅等五種食。謂修行人深入禅定，擺脫煩惱，內心悅愉，能長養諸根，名禅悅食。修學佛法，身心充滿法喜，能資養身心，長養慧命，是法喜食。行菩薩道，發弘誓願，廣修六度四攝，忘飧廢枕，僅以願力支持生命，謂之願食。修心聖道，恒念出世善根，能資益身心，無需世間粗食，亦可延續生命，謂之念食。小乘聖人，精勤辦道，能斷煩惱，證真谛理，得涅槃解脫樂，以維持身心，名解脫食。
段食、觸食，純屬物質；思食、識食以及禅悅等食，皆是精神食糧。物質飲食，使人生理健康；精神食糧，令人身心正常，慧命增長。可惜世人，只識追求物質飲食營養的享樂，不知精神食糧的重要，致使人心失常，精神枯竭，一切心理毛病隨之而生，非常可惜。
更令人可惜的是，人類迷信肉食滋補，肉類營養，而殺害生物，供給口腹之欲。殊不知“我肉衆生肉，名殊體不殊，原同一體性，只是別形軀，苦惱縱他受，甘肥爲我須，莫教閻老斷，自揣應如何？(黃庭堅詩)何況有命盡貪生，無分人與畜……。更何況肉食帶菌，肉食有毒。因爲動物與人無異，常患各種疾病，人將患病動物血肉，送進體內，直接傳染病菌，自然引生疾病。即使健康動物，被殺害時，由于內心的恐懼、怨恨、悲憤種種情緒，使細胞産生毒素。人將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內，日積月累，人體細胞，自然含有大量毒素，引生各種疾病，勢所難免。還有動物被殺，體內細菌立刻開始成長，細胞開始腐爛，再經屠場冷藏，儲存，運送，解凍，分割，銷售，購買，烹饪，然後進食。在一連串操作過程中，其細胞組織，不斷敗壞，細菌不斷增長，而産生大量危害人體的毒素，科學家名之爲“馬侬那他”細菌，將之濃縮塗在老鼠表皮，叁星期內，就引起癌腫。人類竟願意長期不斷吸取這種毒素，儲藏體中，難怪禍從口入，百病叢生了。
佛教根據因果定律，說殺生食肉之人，必招多病短命之報。因果報應經言：“今世多病，前身殺孽重”。殺孽重之人，不是多病，便是死于非命，所以雲願大師說：“千百年來碗裏羹，怨深如悔恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”。可知今日世界戰禍頻生，皆與人類食肉有關。是以爲了健康，爲了世界和平，最好提倡素食，停止殺業。只要在五谷瓜果蔬菜，以及各種果仁吸取均恒的蛋白質，其營養成分，較之肉類，尤爲豐富，而且安全可靠。
現代人講究衛生，不但提倡素食，還提倡生食或斷食。佛在二千多年前，已經提倡素食，製止佛弟子一切肉不得食。因爲“食肉斷大慈悲佛性種子，一切衆生，見而舍去，是故一切菩薩，不得…
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