理性感性与觉性 文珠法师讲述
1994年3月于澳门综艺馆
一、三性的原理
二、三性的沉沦
三、三性的提升
今天的讲题，是理性、感性、与觉性，可分三点来说明：
一、三性的原理
何谓理性、感性、与觉性？理性，指众生追求事物真理的智慧，故又名理智。感性，是众生受外界事物的感染与冲击，发生内在情绪的变化，导致或苦或乐的感受，纯是情感作用。觉性，指众生本具的佛性，属于天然的理体，亦是诸法的实性，原本灵明觉照，因名觉性。
在佛果言：理性，是诸佛觉悟真理的无上智慧；感性，是诸佛饶益众生大慈大悲的精神；觉性，是诸佛所证的法身理体。理性是般若德，感性是解脱德，觉性是法身德。是以理性、感性与觉性，在诸佛果上言，即诸佛所证的三德秘藏。
在菩萨修因言，理性是自觉，是上求佛道的智慧；感性是觉他，是下化众生的爱心；觉性，是二利究竟，觉行圆满所显的佛性，所证的法身。可以说：理性，是菩萨的始觉智，感性，是菩萨入世救世的慈悲心，觉性，是菩萨用始觉智，契证本觉理的佛果菩提。
在小乘圣者言：理性，是理解诸法缘起性空的一切智；感性，是寡欲知足，修心圣道，随缘教化的德行；觉性，是所证偏空理。因此，在小乘修证言，理性，是破除我执的理智，感性，是克制情欲的德行，觉性，是解脱涅槃的证得。
在人类社会言：理性，是人类理想的追求，哲学的思考，文学的发展，及科学的发明。感性，是艺术的创作，家庭的组织，情感的交流，及人际与国际关系的建立。觉性，是宗教的信仰，灵性的修养，精神的文明，以及人格的升华。
理性属知，感性属情，觉性属意。如果，人类的知，能理解真理，而趋于至真；人类的情感，能互惠互利，而趋于至善；人的意志，能不断提升，体验觉性，而趋于至美，将是圆满无缺的人生，亦即是三觉圆明的佛陀。因为至真，是佛无上智慧所证的真理；至善，是佛饶益众生的功德；至美，是二利究竟，三觉圆明的佛果菩提。是以人的理性，感性与觉性，能向真善美方面发展，结果，必臻至真，至善，至美的境界，证得佛果无上菩提。
根据以上的原理，佛说：凡有知情意的生命，皆有佛性，皆可成佛。虽然，但因众生迷而不觉，未能发挥佛性妙用，如金在矿，混合沙石，未经锻炼，虽含金质，而无金的作用。众生本具佛性亦然，虽然生佛体同，圣凡无二，诸佛悟之不增，众生迷之不减，如心经所言：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”可惜众生一向不知，缺乏修证之功，未能觉悟成佛，但理性本具，因名理即佛。
若然众生，亲近善知识，闻知“是法平等，无有高下”，或阅读华严经，知“一切众生，皆具有如来智慧德相”。或阅读法华经，知“一切众生，皆当作佛”。如是无论从言语或文字，得知佛性本具，原可成佛，是名字即佛。
既闻大乘经典，信受奉行，深心随喜，或自己读诵，或为他人演说，自行化他，福慧双修，欢心行道，名观行即佛。
由观行位修证有功，深入法性，得六根清净。所得智慧，虽属有漏，但与能断无明的无漏智相似，位居十信，名相似即佛。
凭借相似观智，发真无漏智慧，开始断一分无明，见一分佛性，显发真心，名发心住；自此位位进升，节节深入，经历十住，十行，十回向，十地，直至等觉，在四十一位中，分破无明，分见佛性，分证法身，名分证即佛。
在等觉位，破最后一品无明，发圆满觉智，转入妙觉果位，智断皆圆满，福慧皆具足，最极清净，名究竟即佛。
众生因闻法信解，如理修行，断无明，证法身，直至究竟成佛，于其中间，迷悟各异，智慧浅深不等。但所闻、所修、所证之理，唯一无二，同是佛性。因此皆名即佛。但由理即佛，提升至究竟即佛，皆始于理性的自觉，以及感性的净化，始可以趋向觉道，体验觉性，直至妄尽真显，惑尽智圆，然后觉悟成佛。由是可知，理性、感性与觉性，是众生本具的知情意，亦是众生成佛必备的条件。三性连系，不可分割，若能提高理性，净化感性，深入觉性，必然反妄归真，觉悟成佛。
二、三性的沉沦
众生本具佛性，原可作佛，可惜迷而不觉、不知，未能提高理性，追求真理；更未能净化感性，亲证觉性；加以外界物质的诱惑，以致丧失理性，恶化感性，迷失觉性。沉迷财色，贪恋五欲尘劳，心为境转，身为形役，或为满足个人的欲望，明抢暗偷，强夺巧取，破坏社会秩序，触犯国家法律。生前既要受法律裁判，死后更要受因果报应。所以佛说：“财色名食睡，地狱五条根。”
财：指世间一切金银财宝，人生于世，衣食住行，在在需财。虽然，金钱并非万能，但金钱可解人困苦，可供给人日常生活所需，更可壮人胆识，推砌人的地位，提高人的声誉。所以世人无不喜爱金钱，甚至刻意搏取金钱，愿意被金钱俘掳，作金钱奴隶。或因财迷心窍，作奸犯法，危害他人。结果财富日多，事业日隆，而罪业亦随之俱增。一旦无常到来，万般带不去，唯有业随身，实在可惜。
佛教并不排斥财富，但劝人勤苦积财，用于布施。所谓“勤苦”，显非侥幸，非不劳而获；更非投机取巧，或强夺巧取，而是辛勤从事正当职业，争取应得的利润，过著正常合理的生活，所谓：“君子爱财，取之以道”，“非义之财，不苟取”。稍有积蓄，应用于布施，与他人分享，切莫悭贪不舍。
因为世间财富，五家所共有，实在不坚牢。唯有布施修福，才能久享，若能将自己勤苦所得的财富，散播于三宝福田，或人间悲田，恩田，当感福报随身，永绝贫穷困苦。
色：指有形象、有实质的东西，可分内色与外色。内色指人眼等五根，包括男女色情之爱欲。外色，指外在色、声、香、味、触等五欲尘境。人之初，大都努力积财，谋求致富。但一旦占有金钱财富，又想娇妻美妾，以及一切高尚物质享受。古人言：“饱暖思淫欲”，又说：“万恶淫为首”。可见色欲之为害甚大。
名：名是名闻，包括名誉、地位。人既占有财色，随之而来的欲望，便是名誉、地位。但古人好名，则立德修身，积极行善，使自己名声昭于时，利泽施于人；甚至生有益于世，死有利于后；做到流芳百世，名垂千古。但今人好名，却不择手段，沽名钓誉，甚至妒能害贤，想尽办法击倒对方，抬高自己，致使名枷利锁，束缚身心，现在身心苦恼，死后报堕三涂。
食：食能滋养身心，增长气力，保持生命。是以一切众生，皆依食住。杂阿含经言：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养，何等为四？一粗搏食，二细触食，三意思食，四识食”。粗搏食即段食，是有分量，有色质的食物，可直接供给人体需要，间接令人精神饱满。
细触食：指人六根对六尘境象接触时，眼以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，意以法为食，皆能滋补人的身心，使人心生喜乐，情意愉悦，助长健康，是名触食。
意思食：指人的思想、意志与情欲，能令人精神兴奋，心意欢畅，有益身心，谓之食。
识食，指第八阿赖耶识，能执持人的命根，令得生存，特别是无色界及地狱中众生，皆无需饮食营养，但由识心执持业果，延续性命，谓之识食。
增一阿含经更于前四种食外，加禅悦等五种食。谓修行人深入禅定，摆脱烦恼，内心悦愉，能长养诸根，名禅悦食。修学佛法，身心充满法喜，能资养身心，长养慧命，是法喜食。行菩萨道，发弘誓愿，广修六度四摄，忘飧废枕，仅以愿力支持生命，谓之愿食。修心圣道，恒念出世善根，能资益身心，无需世间粗食，亦可延续生命，谓之念食。小乘圣人，精勤办道，能断烦恼，证真谛理，得涅槃解脱乐，以维持身心，名解脱食。
段食、触食，纯属物质；思食、识食以及禅悦等食，皆是精神食粮。物质饮食，使人生理健康；精神食粮，令人身心正常，慧命增长。可惜世人，只识追求物质饮食营养的享乐，不知精神食粮的重要，致使人心失常，精神枯竭，一切心理毛病随之而生，非常可惜。
更令人可惜的是，人类迷信肉食滋补，肉类营养，而杀害生物，供给口腹之欲。殊不知“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一体性，只是别形躯，苦恼纵他受，甘肥为我须，莫教阎老断，自揣应如何？(黄庭坚诗)何况有命尽贪生，无分人与畜……。更何况肉食带菌，肉食有毒。因为动物与人无异，常患各种疾病，人将患病动物血肉，送进体内，直接传染病菌，自然引生疾病。即使健康动物，被杀害时，由于内心的恐惧、怨恨、悲愤种种情绪，使细胞产生毒素。人将含有毒素的肉类，吃入口中，藏在体内，日积月累，人体细胞，自然含有大量毒素，引生各种疾病，势所难免。还有动物被杀，体内细菌立刻开始成长，细胞开始腐烂，再经屠场冷藏，储存，运送，解冻，分割，销售，购买，烹饪，然后进食。在一连串操作过程中，其细胞组织，不断败坏，细菌不断增长，而产生大量危害人体的毒素，科学家名之为“马侬那他”细菌，将之浓缩涂在老鼠表皮，三星期内，就引起癌肿。人类竟愿意长期不断吸取这种毒素，储藏体中，难怪祸从口入，百病丛生了。
佛教根据因果定律，说杀生食肉之人，必招多病短命之报。因果报应经言：“今世多病，前身杀孽重”。杀孽重之人，不是多病，便是死于非命，所以云愿大师说：“千百年来碗里羹，怨深如悔恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。可知今日世界战祸频生，皆与人类食肉有关。是以为了健康，为了世界和平，最好提倡素食，停止杀业。只要在五谷瓜果蔬菜，以及各种果仁吸取均恒的蛋白质，其营养成分，较之肉类，尤为丰富，而且安全可靠。
现代人讲究卫生，不但提倡素食，还提倡生食或断食。佛在二千多年前，已经提倡素食，制止佛弟子一切肉不得食。因为“食肉断大慈悲佛性种子，一切众生，见而舍去，是故一切菩萨，不得…
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