..續本文上一頁于生死不爲汙行，住于涅槃永不滅度。”正是佛菩薩不住生死，不住涅槃的寫照。因爲諸佛菩薩以大悲故，不住涅槃；以大智故，不住生死；以其悲智雙運故，亦不住于中道；而窮未來劫，永遠往來生死之間，教化群迷，利樂有情，故名無住涅槃。
本經所說的“究竟涅槃”，是指無住涅槃。因爲菩薩以般若智，觀諸法空，心無挂礙，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，離相修善，結果，叁惑盡，叁空顯，叁障銷，德智俱圓，慧無不寂；以無所得的心，證得究竟涅槃。這就是般若真空不空的妙用。
(二)得無上菩提
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩堤。
梵語佛陀耶，簡稱佛，譯名覺者；覺是覺悟、覺察義。佛以內在智慧的潛能，觀察外界宇宙萬有，緣起性空的真理，發現大地衆生，皆具有原始智慧的佛性，如夢初覺，如醉初醒，體悟其中原理，了解人的本性，故名覺者，亦即是人性的自覺。自此，佛便本著先知覺後知，先覺覺後覺的責任心、正義感，運用“無緣大慈，同體大悲”的精神，將自己所覺悟的真理，及在覺悟真理的過程中，所得的經驗與方法，公開介紹給衆生；使衆生在佛的智慧照耀下，明白真谛，認識人生，乃至和佛一樣，獲得真理的歸宿，是名覺他。自覺是智，覺他是悲；自覺是自利，覺他是利他。小乘人但能自覺，不能覺他，有智無悲；菩薩既自覺，又能覺他，悲智雙運，但不究竟。唯有佛自覺覺他都圓滿，自利利他都究竟，不止悲智雙運，而且悲智合一，福慧具足，是名覺行圓滿。故佛是一位大覺大悟而又能自覺覺他，覺行圓滿的聖者。
者，是含有生命體的代號。爲甚麼佛字，不譯爲覺人，而譯名覺者呢？因爲人的範圍太小，僅限于人類，者的範圍大，不但包括人以外凡有知覺的生命，同時包括十法界中，最高級(佛)與最低級(畜生)的生命。故經言：“凡有心者，皆當作佛。”正因爲凡是有心識活動的衆生，不管是聖人、是凡夫、或人道以外的一切生命，無論其誕生在甚麼時代？(現在、過去、或未來。)甚麼地方？(十方世界)甚麼種族？(水族、陸族、人族或畜族，)只要能覺悟真谛，發現本具的真空理體，都有機會成佛(如法華經說：龍女即生成佛。)所以佛，不止有一位，現在有佛，過去、未來同樣有佛；這個世界有佛，他方世界也有佛。所以說：“叁世諸佛”。
叁世諸佛，是顯其數量之多。這麼多的佛，是依據甚麼方法使自己成爲宇宙之大覺呢？觀世音菩薩說：如是衆多的叁世諸佛，都是依般若波羅蜜多的緣故，而獲得阿耨多羅叁藐叁菩提。
阿耨多羅叁藐叁菩提，是諸佛所證的極果。梵語“阿”譯爲無，“耨多羅”譯爲上，“叁藐”譯爲正等，“叁菩提”譯爲正覺，合名“無上正等正覺”。
無上，是顯示佛果菩提的高超，無以再上。阿羅漢、辟支佛、有菩薩在其上，菩薩亦有佛在其上；唯有佛高于一切，叁聖六凡，都在佛之下，無能過其上者，故名無上。
正等，是說一切衆生，無有能與佛齊等者。因爲六道衆生的知覺，是妄知非真覺；二乘雖能覺悟諸法皆空，但味著于空，只期自度，無心度人，是心不平等。菩薩雖能本著自覺覺他的精神，自利兼他，但自覺覺他仍未圓滿，雖居二乘之上，仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛陀，不但所證的真理平等，而且能等視衆生，猶如赤子，平等教化，故言正等。
正覺，揀非一般衆生的不覺，揀非外道的邪覺，亦非二乘但求自利的正覺，也不是菩薩自覺覺他未能圓滿的正覺，而是佛以正智的心，覺悟平等的理；又能平等教化衆生，正而且等，覺行圓滿，無過其上者，因名，“無上正等正覺”。
叁世諸佛，因中修行，皆依般若波羅蜜多(到彼岸的智慧)的功力，照見世出世間一切諸法的現象，雖然緣起性空，但諸法的真性，是空而不空，故能不著于空；雖然諸法的真性，能隨緣幻生諸法現象，但諸法的現象，是有而非有，故能不著于有。如是空有皆不著，而能離一切相，修一切善；直至叁覺圓，萬德備，即得“阿耨多羅叁藐叁菩提”。故金剛經說：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”可知叁世諸佛，所以成爲宇宙之大覺，完全是依靠般若波羅蜜多；沒有般若真空的智慧，是絕對不可能成就佛果菩提的。我們欲想覺悟成佛，得佛果無上菩提，當然應該修學“般若波羅蜜多”。
高僧傳記載：在中國南北朝時代，有梵僧名佛圖澄，由天竺國來中國洛陽首都弘法，有神通，能知過去未來事。有一次，他在後晉石虎軍中，其城被數十萬敵兵所困，石虎請問佛圖澄，如何解圍？澄教王下令，全城人齊聲稱念“摩诃般若波羅密多”，日夜不要間斷。如是念了一夜又一日，次晚半夜，突然全城光明遍照，猶如火焰，引起城外圍兵注意。敵軍看見很多天兵天將，從空而降，嚇得急急退兵逃走。因爲摩诃般若波羅密多，是大乘究竟法，具大威德，諸天擁護。既然全城人都誠心稱念，故感動天王，遣令兵將，前來保護城池，故得解圍。
九、般若之功德
(一)咒語的類別
故知般若波籮蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
佛教有顯教、有密教，佛經用語言文字，說明真理，使人心開意解，依教奉行，是顯教；一切神咒，是諸佛菩薩依據甚深禅力所說的秘密語，靈驗異常，誦念有功，是密教。
梵語陀羅尼，譯名咒，亦名真言，亦名總持。在咒本身的功德威力，神妙莫測方面說：名之爲咒。在說咒的佛菩薩，語皆真實方面說：名爲真言。在受持的人，能憶持義理，不失不忘方面說：名爲總持。
陀羅尼可分爲法，義，咒，忍等四種。
一、法陀羅尼：諸佛菩薩所說的咒語，是從真理的智慧所流露出來的金石良言，不但含有絕對的真理，同時具有特殊的功德；能令人改邪歸正，止惡向善，反迷爲悟，轉凡成聖。聞法的人，能將佛菩薩所說之法，憶持不忘，曆久不失，自然可以成就無量功德；故又名聞持陀羅尼。
二、義陀羅尼：諸佛菩薩，對于世出世間一切諸法的總相、別相，及其所含的義理與功能，無不明了，洞悉實際。能令聞法的人，理解佛法所诠的義理，因而知善惡，分邪正，辨是非，明因果；而且是一曆耳根，永爲道種，憶持不忘，故又名“分別陀羅尼”。
叁、咒陀羅尼：是佛菩薩依其叁昧力，所發出的秘密語，能攝盡無量功德；有不測之神驗，可驅使鬼神，可消災解難，甚至能發神通，滿足一切行願。由于佛菩薩的威德神力加被，能總持此等神咒之功能，曆久不失，故亦名“總持陀羅尼”。
四、忍陀羅尼：忍是安忍。諸佛菩薩，由曆劫修行所成就堅固不拔的意志，及其堅決不動的定力，于所聞，所修，所證之法，得精進忍；聞贊不喜，怒罵不嗔，安住不動。故又名“入音陀羅尼”。
法、義、咒、忍四種，是所持之法。若就能持之體說：法義二種陀羅尼，是以念和慧爲體；咒陀羅尼，則以定爲體；忍陀羅尼，以無分別智爲體。不管那一種陀羅尼，俱不離持，因名總持；又能持一切善法，令不散失，能遮一切惡法，令不生起，故亦名能持或遮持。
現在觀世音菩薩說：“般若波籮蜜多，”是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。原因是此心經，是觀世音菩薩，行深般若波籮蜜多時，所照見的真理，能令持誦之人，有意想不到的功效，故名之爲“咒”。
“是大神咒”，大是廣大，神是神妙莫測。因爲此經所诠的般若真空妙理，具有神妙不可思議的功力，不但令受持是經的人，可以消除叁業障，破除叁煩惱，解脫二種生死苦；徹底改造人的命運，令人從凡夫轉爲聖人，從小乘轉爲大乘，再從大乘的菩薩摩诃薩，轉爲大覺聖者的佛陀，終證究竟涅槃，得佛果菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒。
“是大明咒”，此經所诠般若的真理智慧，能使人遠離顛倒夢想，破除無明黑幕，取消愚癡暗蔽，展現內心智慧的光明，照亮自己，也照亮他人，令自己與他人，都能覺悟成佛，故知般若波羅蜜多，是大明咒。
“是無上咒”，此經宗旨是破色顯空，其所顯畢竟空之理，能使受持誦念的人，不迷于凡夫的執有，不落于二乘聖人所執的空，亦不像權乘菩薩一樣，舍二邊取中道，而是以觀照般若的功力，深入實相般若理體的畢竟空，得知實無一法可得。以無所得故，故得心無挂礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃；再無他法在其之上。故知般若波羅蜜多，是無上咒。
“是無等等咒”，菩薩乘般若真空的智慧，直趨涅槃城，圓證無上菩提；世出世間，再沒有那一種法門，能與其相等者，故說：“無等”。雖然，但此般若真空的智慧，卻是人皆具足，人皆可以證得的平等理性，是無等而等，故知般若波羅蜜多，是無等等咒。
因爲般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，威德神力，不可思議，故其功力能除一切苦，真實不虛。
(二)咒語的功用
能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。
能除一切苦，真實不虛二句。不止是贊歎般若功德的殊勝，還含有勸人受持的意思。金剛經說：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語音、不異語者。”觀音菩薩，是古佛再來；本經所诠的般若真空妙理，既然是觀世音菩薩所親證，亦是觀世音菩薩親口所說，再經釋尊所印證，當然是真實不虛。由于般若功德殊勝，無論是受持顯教般若波羅蜜多的經典，或是受持以下所說的咒語，皆可以啓發衆生的般若智慧，破除顛倒夢想，消滅無始業障，斷除生死苦因；令人真真實實的脫離一切痛苦，而獲得究竟涅槃輕安、寂靜的快樂。所以說：“能滅一切苦，真實不虛。”
這是觀世音菩薩慈悲，深恐衆生無知，若聞“照見五蘊皆空，度一切苦厄”的般若法門，懷疑不信，就會失去修學般若的利益，爲了增加聞者的信心，故于最後堅決的說：此般若波羅蜜多法門，“能除一切苦”，是“真實不虛”的。因此，“故說般若波羅蜜多”是“咒”，因爲般若波羅蜜多，的確是具有咒的威德神力，能除一切苦故。
(叁)咒語的含義
即說咒曰：揭谛、揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。
既然般若波羅蜜多，能令修學的人，由照見五蘊皆空，進而深入諸法空性，不但空凡夫的蘊處界，亦空二乘聖人的十二因緣與四谛法，乃至連菩薩修證的智與得亦不可得，不特我空、法亦空，連能空我法二執的空相，亦不可得。最後，以無所得故，而得證究竟涅槃，得成無上菩提；所謂：“轉生死成涅槃，轉煩惱成菩提”。故知道般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，威德神力不可思議，微妙難測。那麼，就應該說出來，令衆生共同受持，共同離苦得樂，共同獲得修學般若法門的真實利益。因此，觀世音菩薩即說咒曰：“揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。”
神咒，是屬于佛菩薩的秘密語，一詞含有多義，其境界誠非凡夫或下位叁乘聖人的心可思，口可議；故古之譯者，大都不翻譯咒的意義，但翻其音，以利于誦持而已。現在僅就其字義，亦可作以下簡單的解釋。
“揭谛”是度義，重言揭谛，是自度度他。即是說：般若波羅蜜多咒，不止能夠自度，同時能夠度人；不但使自己“度一切苦厄”，得解脫生死苦，更能令廣大群衆共同“度一切苦厄”，共同了生脫死。
“波羅揭谛”，是度到彼岸義。僧者衆也，故“波羅僧揭谛”的意思，是不但自己要度生死海，到達涅槃彼岸；還要與衆人共度生死苦海，共同到達真理涅槃的彼岸。
菩提，是正覺義，指阿耨多羅叁藐叁菩提。娑婆诃，是迅速成就義，亦即是說：般若波羅蜜多，是般若的核心，是傳佛心要的法門，功德殊勝，神妙莫測；既然能令受持者自度度人，共同出離生死，同證涅槃，自然可以迅速成就佛果“無上正等正覺。”
又揭者去也，谛者真實也，意思是說：修學般若波羅蜜多法門，能“去”除一切顛倒夢想，證得“真”空“實”相理，故名揭谛。
如果有人欲想度脫生死苦海，到達涅槃彼岸(波羅)，就必需要去(揭)除一切顛倒夢想，證得真空實相理(谛)，然後可以到達彼岸之目的地。故說：“波羅揭谛”。
那涅槃彼岸自由自在、寂靜、輕安、快樂的境界，不應該讓個人獨享，必須與衆同樂，故說：“波羅僧揭谛”。
依此殊勝的般若真空妙理修行，自然令自己和他人，都可以迅速成就佛果無上菩提，那麼，請大衆共同迅速起程吧，故說：“菩提娑婆诃”。
《般若波羅蜜多心經講義》全文閱讀結束。