..續本文上一頁象；雖然心物不同，但其緣起性空的原則卻是一樣。因爲人的心理現象，亦沒有個別獨立的自性，必須憑借六根、六塵、六識衆緣和合，然後能夠發生作用，所以其性本空，皆不異空，皆即是空。
譬喻人的視覺神經，必須綜合對象、光線、空間、眼球、以及內心的分別作用等種種因緣，始可以引起視覺的功能；若然衆緣變異，或缺乏時，則此視覺即不可能存在。既然必須憑借因緣而有，本無獨立的自性，則視覺的本身就是空；即使是視覺存在時，就不異于空，就即是空。
總之：宇宙人生，有情、無情，一切常識認爲存在的東西，不外是物質現象，以及心理現象。物質現象，除五蘊色身的色相外，還包括宇宙間一切有形相的有表色，以及沒有形相的無表色(能量)，甚至與時間對立的空間(無表色)。悉皆屬于色蘊所攝。心理現象，即是受、想、行、識等心理活動；綜合而言，即是色等五蘊。
五蘊，是構成宇宙人生的基本條件，今既然在般若真空智慧照見下，證明此作爲構成宇宙人生基本條件的五蘊，本身就是空；則所構成的宇宙人生，當然亦皆是空。例如：基于土、木、瓦、石、人工等因緣條件而建成的房屋，而今土木等緣既空，當然房屋亦不再存在，亦即是空。是故五蘊不異空，空不異五蘊；五蘊即是空，空即是五蘊。
這種般若真空的妙理，就是觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，依實相般若的理體，引發觀照般若的妙用，所照見宇宙人生“緣起性空，性空緣起”的原理。
七、般若本體
舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
“諸法”，指前面所說的五蘊，包括宇宙萬有一切現象。“空相”，是指宇宙萬有的本體，即是衆生的真心。前面說：諸法現象，不異空性的本體，亦不離空性的本體，但此空性的本體，究竟是怎樣的呢？觀音菩薩說：此“諸法空”性本體之“相”，是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的。因爲此經，是以般若真空的智慧立論，故不言真心，而言空相；其實，此諸法空相，就是諸法實相的理體，亦即是衆生的真心。一切諸法的現象，皆由此空相的真心而幻生；但空相的真心所幻生的諸法現象，反而蓋覆了此空相的真心；致使缺乏般若真空智慧的衆生，根本就不知道，自己本來具有此真心。
觀世音菩薩，既然以般若觀智，照見諸法緣起性空的原理，則如風掃浮雲，皓月當空，妄心粉碎，真心顯現。因此，發現真心的真相，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減。因爲真心，真常不變，非可以作之使其生，壞之使其滅。非由般若的真理智慧照見然後有，謂之生，亦非真理智慧未照見前則無，謂之滅；因其本來不生，本來不滅，故說：“不生不滅”。
真心雖然常住不變；但無形無相，本自空寂。非可以染之使其垢，治之使其淨。衆生雖然作惡多端，真心不因被惡緣所染而汙垢；衆生雖然衆善奉行，此真心亦不因被善緣所熏而清淨。真心原本清淨，猶如蓮花生于汙泥而不染，出于清水而不沾，所以說：“不垢不淨”。
衆生的寶覺真心，原本各自圓滿，非可以加之使其增，損之使其減；更非修學般若，豁破無明，真心顯現時，謂之增；亦非未修般若時，真心被無明所障蔽，迷而不覺，謂之減。真心法爾天然，本來如此；非因諸佛證之而增；亦不因衆生迷之而減。所以說：“不增不減”。
可以說：真心不變故：色法現時，不隨衆生的色身而生；色法滅時，亦不隨衆生的色身而滅。真心空寂故：凡夫染于有漏惡法，不隨之而垢；聖人熏于無漏善法，不因之而淨。真心圓滿故：衆生迷之並不見其減，諸佛證之亦不見其增。故說：“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
缺乏般若智慧的衆生，于此真心不變隨緣之體，緣聚妄見其生，緣散妄見其死。因見有生有死，故貪生怕死；甚至爲了自己的生，而不顧他人之死。由是損人利己，薄人厚我；鬥爭沖突，導致苦惱叢生。
衆生不知真心隨緣不變，隨惡緣之習染時，虛妄名垢；隨善緣之熏習時，虛妄名淨。既見有垢有淨，則有相形之美惡優劣；因而愛美惡劣，取舍心生，貪嗔內蘊，謀奪外馳，遂釀成人欲橫流的世界，爲患無窮。
衆生不明此真心，在聖不增，在凡不減；故見諸佛菩薩覺悟時，妄以爲增；當自己迷惑不覺時，妄計爲減。既見有增有減，則斤斤計較于大小多寡，分疆劃界，自他分隔，人我對立；每遺憾自己之不足，常嫉妒他人的有余。由于貪求不已，欲壑難填，故作奸犯科，禍國殃民。
如果衆生能夠運用般若的真理智慧，觀照五蘊諸法，緣生性空；通達此諸法空相的理體，原本不生不滅，不垢不淨，不增不減；取消種種邪見，不生執著，既無緣起爲生，緣盡爲滅；亦無出障爲淨，隨流爲垢；更非悟時爲增，迷時爲減。生滅，垢淨，增減等相皆空，則因執相而分別取舍、所招致的煩惱與不幸，當然亦消滅于無形。
道元大師說：“了悟于生，了悟于死，乃佛家一大事因緣。”真的，能夠了悟生死的人，就不致爲生死所囚；也唯有不囚于生死的人，始能夠真正體悟此不生不滅的空相。亦唯有親自悟證此不生不滅之空相的人，才不怕死，才肯爲世界人類而死。
太史公說：“死有重于泰山，有輕于鴻毛。”中國古代嶽飛的盡忠報國，文天祥的以身許國，這些民族英雄之所以不怕死，只是愛國、愛民的強烈責任感所驅使，而能舍生就義而已；並不等于他們已經懂得生死。真正懂得生死的人，心中唯一的願望，就是但求衆生得離苦，不爲自己求安樂；可以爲衆生而生，亦可以爲衆生而死。所以能夠留惑潤生，不住涅槃，而入生死，恒乘般若的慈航，于六道生死苦海中，運載衆生，由生死此岸，抵達涅槃真理的彼岸；既隨順生死，又能超越生死。這就是大乘菩薩，明白諸法空相之後的悲願與實踐。
(一)空無蘊處界
是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界。
“是故”，是承上起下之詞。承上諸法空相，起下文無色，無受想行識。意思是說：由于衆生的真心，原是不生不滅，不垢不淨，不增不減，法爾天然，空無一物的緣故，所以在真心的空相中，根本就沒有五蘊、六入、十二處、十八界等法可得。
前說照見五蘊皆空，是約五蘊本身言；因爲五蘊諸法，從因緣生，原無實性，其性即是空性，所以說：“五蘊皆空”。現在，是約真心的實相理體言。衆生具足的真心，本來空寂，實無五蘊等諸法現象可得。前是從現象推論至空相的本體； 今是撥開現象的假相，但顯空相的真性。現象雖有，但其性本空，有等于無。所以真心的空相中，根本就沒有五蘊可得，故說：“是故空中無色、無受想行識。”
“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，是說明衆生的真心，不但沒有組織衆生身心的五蘊諸法，亦沒有內在的六根，與六根所對外界的六塵。六根又名六入，入是涉入；衆生內的六根，能涉入外界的六塵；而外界的六塵，亦能涉入衆生的六根；如是根塵互相涉入而生識。六根爲識所依，六塵爲識所緣，是以六根六塵，是識所生之處，亦是識所依之處；故六根、六塵，合之名爲十二處。
眼等六根是人體的器官，用生理學的名詞說：眼是視官，耳是聽官，鼻是嗅官，舌爲嘗官，身爲觸官，意爲感官，這些都是父母所生的肉體現狀；粗而濁，但有形質，全無知覺。楞嚴經形容六根的相狀是：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室見，被稱爲六種浮塵根。
衆生的生命，除了浮塵根外，還有淨色根，作爲浮塵根的所依。可以說：淨色根，是浮塵根的實體，浮塵根是淨色根的相狀；作爲六根實體的淨色根，細而淨，猶如琉璃，非肉眼所能見；等如生理學家所說的神經細胞。生理學名爲：視覺神經、聽覺神經、嗅覺神經、味覺神經、觸覺神經、以及感覺神經。
衆生的色身，只有視覺神經的淨色根，而無浮塵根的眼球，則像盲人；反之，但有浮塵根的眼球，而無視覺神經，則猶如死人，是不能發生眼的作用。當知衆生眼之所以能緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法，主要原因是在浮塵根之外，還加上淨色根，才能發揮六根的功能。
色聲香味觸法，是衆生六根所對的六塵境界。塵是染汙的，變動的；所以色等六塵，既能染汙人的真心，又常在生滅變動中。六塵又名六境，因爲六塵，是六根所對之境，作爲引生六識的條件。例如：色有青黃赤白，長短方圓，乃至男女等形貌，是眼根所對境。聲有琴瑟管弦、鼓樂笙歌，甚至男女苦樂等聲音，是耳根聽覺所聞的對象。香有龍麝、旃檀、沈香、脂粉等香，包括一切香臭或非香非臭等氣味，是鼻根所嗅的對象。味有甘甜、鹹淡、酸辛、苦辣，乃至一切美味或香或臭的飲食，都是舌根所嘗的東西。其余冷暖、澀滑、輕重、柔軟、粗糙、乃至肌肉、衣服都是身根之所覺觸。至于前五塵所落射的影子(法塵)，則屬于意根所緣。
例如：昨天或很久以前，我們曾經看見一些自己喜歡的東西，或聽過一些悅耳的音樂，現在雖然事過境遷，但在我們心目中，仍然留下很深刻的印象；每當清閑之際，腦海中便會影現出曾經見過的美麗影子，或悠揚的音樂。有如電影機一樣，把前塵往事，一幕一幕的放映出來，這些就是法塵。
色聲等六境又名六賊，因爲這些外界的境象，透過人眼等六根的媒介，使人不由自主的追逐物欲，迷戀不舍，作諸惡業；令人本身的功德法財，爲之而虛耗、而消失。故楞嚴經說：“六爲賊媒，自劫家寶。”
“無眼界，乃至無意識界”，是說明清淨真心的空性中，本無眼識，乃至無意識。因爲眼等六識，是由于上面所說眼等六根，對色等六塵境界而引生。衆生因眼緣于色境，再由色境的刺激，而産生視覺的眼識；是以眼識的生起，必有其所緣的色境。其他耳識、鼻識、舌識、身識、意識等亦然。因爲衆生身體中眼耳鼻舌身意等器官，受外界色等六塵的刺激，而引生…
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