..續本文上一頁的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺以及感覺等作用，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種識心。
六種識心中，前五種識心，所依的是有形象的眼等五根；第六意識所依的，是沒有形象的第七識意根。前五識的功能是直覺的，全無分別作用，而且只能各緣一境，又只能緣現在境，不能緣過去或未來；相當于心理學家所說的“感覺”。第六識則專長于分別計度，同時能回憶過去，預想未來，作爲一切善惡行爲的主謀；相當于心理學所說的“知覺”。知覺是建立在感覺之上，還包括著很多的感覺。所以意識的功能是多方面的，有同時意識，獨頭意識，散位意識，夢位意識，以及定位意識的種種不同。
例如：當我們看到天空白色的東西時，視覺的感覺，只是那白色的一片片浮動著的東西而已。一刹那間，我們就知道那是雲，或是一團叫做雲的水蒸氣；這便是知覺。這種知覺在唯識學上，名爲五俱意識，或名同時意識。因此意識，能與前五識同時發生作用；除非前五識不與外界接觸，否則，當前五識受到外界的刺激發生感覺時，此識便馬上自動幫助前五識運作。
比如：當我們的眼睛剛與外界接觸，被外界之色刺激而引起反應時，意識便立刻幫助眼識，分別那是黃色、青色，好色、不好色。當我們耳識才聞聲時，此識亦敏捷地幫助耳識分別這是男聲、女聲、動物聲、植物聲、可意聲、不可意聲。乃至身識覺觸時，此識也同樣的勤奮而又熱心幫助身識作種種分別；此是痛覺、快覺、冷覺、暖覺等，所以名“同時意識”。
獨行意識，是離開眼等五官的感覺而獨立運作的識心活動，相等于心理學家所謂想像。因爲此獨行意識，離開前面五種識心，仍然可以自行分別、推理、想像，如追憶過去，想像未來等。唯識學依此獨行意識，分爲夢位、散位、定位叁種。
當人們休息時，或在睡眠中，前五識都已經停止活動，但此意識卻仍然在活動中；甚而憑著它的幻想，而構造種種不同的夢境，名夢位意識。
又如我們眼等五識都離開色聲等外境了，但內心仍然是情緒紛紛，思潮起伏，這種現象，唯識家稱爲散位意識。至于科學家的分析，哲學家的推理，文學家的思考，藝術家的想像，革命家的計劃，宗教家的意志等，都是屬于散位意識的工作。
至于定位意識，是一種心力集中而又統一的心境。這種心境的表現，是精神的集中，甯靜、和諧的境界，非一般人所常有的經驗；必須有相當修養工夫，或如法修習禅定的人，然後有這種經驗出現。
夢位意識，是顛倒錯誤的；表面上似真，事實非真；表面上似能推理，其實非理。唯識家名之爲“非量”知識。散位意識中，固有貫通前所經驗，成爲推理不誤的“比量”知識；但亦有錯誤的非量知識。其中，尤以後者居多。定位意識，則很少生起主觀的作用，只是一種明朗的意境，多屬“現量”的直接知覺。
綜上，可知意識是包括現實人生的一切心理活動，同時支配著整個人生的行爲和意志。因爲其中包括有現量、比量、與非量的意境，所以人世間一切是非曲直的分析，善惡美醜的觀念，人我自他的糾纏，社會團體的紛擾，無一不是這個精神界的傑作。它固然可以使人成爲慈悲的菩薩，亦可以使人變爲凶惡的羅刹。雖然此識能支配人生，但亦不過是因第七識私我因緣而産生的知覺而已；因緣生法，既無自性，當體即空，在真心的空相中，根本就沒有這些錯訛複雜的現象存在，因此說：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。”
眼等是內在的六根，色等是外界的六塵，眼界等是中間的六識。六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限；如眼根以色塵爲界，色但爲眼界所緣，眼所見唯色，非聲香味等。耳以聲塵爲界，聲但爲耳所緣，耳唯聞于聲，非以色味觸等爲所聞。……乃至意識亦只是以法塵爲界，法塵但爲意所緣，意所緣不能超越此法塵。此外，眼識的引生，亦必限于眼根，非眼根不能引發眼識。故眼識亦唯以眼根爲界；其他五識亦然。總之：六根，六塵，六識，各有各的界限不同，故合之名十八界。
經中的“無”字，含有兩種意義：
一是由于因緣假合故說：“無”。因爲衆生的眼等六種識心，是由六根與六塵，互相對立，互相牽引的因緣而産生，若然離開眼等六根，與色等六塵，那麼，依之而有的六種識心，根本就不可能存在，故說：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至意識界”。即是說：因緣生法，都無自性，都是空的。所謂：“一切皆空”。有智慧的人聽說：“一切皆空”，立刻就會明白是甚麼一回事了；但對于還未能理解真空意義之人，就要首先爲他說明五蘊皆空。如果對五蘊皆空還不明白，就要再說：六根與六塵的十二處都是空的；假如仍然不明白，就要更進一步說明：六根、六塵、六識的關系，是彼此互相爲因，互相爲緣而生起，完全是在相對依賴的關系下存在，本無自性，當體即空，所以說；“無”。
其次是：不起妄念分別故“無”。當我們六根對六塵時，若果不起妄念分別，自然“無”根與塵種種虛妄的境界。此非孔夫子所說：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”而是當我們徹底明白般若真空妙理時，心正在焉，如皓日當空，明察秋毫之際，而能夠視而不貪色，聽而不戀聲，食而不愛其味。不貪則不取，不取則不爲物所轉，反能轉物，于是內而忘我，則無六根；外而忘境，則無六塵；于其中間，不起分別取舍之心，即無六識。根塵識叁俱皆空寂，自然靈光獨耀，內外中間，融歸真空之性。至此，還有甚麼六根、六塵、六識可言呢？所以，爲了破除凡夫因根取境，由境牽心，而産生妄想識心的執著。故說：“無眼耳鼻舌身意，…乃至無意識界。”
傳說：洞山禅師自小出家，師傅教他念心經，每念至無眼耳鼻舌身意時，心生疑惑，不覺摸摸自己的眼睛，拉拉自己的耳朵，又捏捏自己的鼻子，心想，明明是有眼耳鼻舌…，爲甚說無呢？因此請教師傅。可惜他的師傅，是個老實修行的人，只知道誦經，但不求甚解，被小徒弟一問，真的不知如何作答。但覺得這個孩子，宿根深厚，將來必成大器，因此，特別用心栽培他，及長，鼓勵他遊方參學，終于成爲一代禅師。
(二)空無緣覺法
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
般若真空，不但無凡夫迷執的境界，亦無二乘聖者覺悟的境界。此中所說無無明等十二因緣，是辟支佛所修的法門。梵語辟支佛，譯名緣覺，或名獨覺。生逢佛世，親聞佛說十二因緣法而悟道的人，名緣覺；或生不逢佛世，只憑自己宿植善根，獨宿孤峰，“春睹百花開，秋觀黃葉落，”觀察萬物，緣生緣滅，生滅無常之理而悟道的人，名獨覺。無論是緣覺或獨覺，都是從因緣而悟道的聖者。
經文在無明與老死之間，簡略了行等十支，應該加上行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生等，共成十二支，名十二因緣。此十二因緣，有流轉門與還滅門的不同。
流轉門，是說衆生輪回六道生死的因緣，其中包括過去，現在，未來叁世流轉的因果。由于衆生的生死無窮無盡，如水的川流不息，又如車輪的旋轉不停，故名流轉門；屬于汙染的緣起，是迷情衆生的苦因苦果，亦是順觀的十二因緣。
還滅門，是教導人解脫生死輪回的方法，若能依之逆觀十二因緣，就可以滅除煩惱生死，還歸真理的故鄉，因此名爲還滅門。在叁乘教法中，是辟支佛乘的解脫道，屬于清淨的緣起。
十二因緣的流轉門，是詳述衆生的生命，由細至粗，自高而下的過程。迷途衆生，最初因無明不覺，迷失真心，走向黑暗的苦惱世界。無明是甚麼呢？無明，可以說是一切煩惱的祖宗，是衆生流轉生死的根本。本來，衆生的真心，是純潔無瑕，清淨本然，妙明覺照的。無奈衆生一念妄動，産生欲有所明的妄覺，這妄覺，就是“無明業相”。
由于無明妄覺欲有所明，于是幻覺內有能見的見分，外有所見的相分；能所對立，輾轉迷執，由叁細而六粗，遂有迷理無明，迷事無明；根本無明，枝末無明；塵沙無明，見思無明；執法無明，執我無明；生育出無窮無盡的煩惱子孫；于是，真心被重重無盡的無明黑幕包裹起來，失卻原來的靈明覺照。自此，衆生不再認識真心，反而認妄作真，以爲妄想識心就是自己的心，遂被妄想識心所支配，所驅使，胡作非爲，由業感果，輪回六道，流轉生死，求出無由。所以，無明是兩種生死的根本，亦是一切罪惡的源泉。
行：行是行動，即是衆生心識的活動，亦可以說是妄想識心盲目的沖動；屬于思心所的主體，是五蘊中行蘊所攝。由此“行”的思心所，令衆生做作或善或惡，或不善不惡的行爲，由是引生下一期的生命，叫做行。
識：是指第八阿賴耶識。此識是衆生的精神主體，生命開始，是被過去業力所牽，挾持著過去生命所造作的善惡業種子去投胎，隨業受報；當衆生壽盡命終時，此識最後離開生命體，所謂：“去後來先作主翁”。因爲投胎時，男的中陰身，憎父愛毋，女的中陰身，則憎母愛父；就憑此一念憎愛的分別心，被稱爲識。
名色：是指由心物和合而成的胎相。衆生的心識，被業所牽，投入母胎時，由一念憎愛之心，攬父母的精血而成胎。胎相雖然具足心物兩種元素，可是受想行識等心法是無形無相，不可以示人，而且初投胎時，六根未成，識心不能發揮其功能，但有心之名，沒有心的實際作用，所以不稱爲心，只稱爲“名”。初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，但稱爲“色”。故合稱“名色”。
六入：即是眼等六根。名色在母胎中，漸漸長成，具足眼等六根，于出胎之後，對外面的六塵境界，有互相涉入的作用，故名六入。
觸：觸是觸覺，是嬰兒初出母胎，與外界接觸時，産生冷暖澀滑的感覺。雖然，但六根與六塵，只有接觸的機會，還沒有能力分別美惡好醜，而産生起愛惡之念。即使是兩、叁歲的嬰孩…
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