..續本文上一頁，仍然是天真純樸，根塵接觸，亦只有單純的知覺而已。
受：受是領受。是人的五官與外界事物接觸的反應情緒。當小孩年紀稍長，四至十歲時，知識漸開，開始感覺到環境的優劣，而嘗受到或苦或樂的滋味。這完是情感的作用，是五蘊中的受蘊。
愛：愛是貪愛，當人由少年進入青年時期，欲望既開，對財色名食睡等五欲塵境，心生貪戀執著就是愛；愛，包括喜怒哀樂等各種不同感覺的情緒。例如：這是我所愛，即心生歡“喜”；若被他人奪我所愛，便生嗔“怒”；若然喪失我所愛，一定悲“哀”不已；或能盡情享受我所愛，便感覺快“樂”。若是順我所愛，便生“愛欲”之心；或違我所愛，便生厭“惡”之念。時刻都在喜怒哀樂愛惡欲的圈子中打滾，消耗了寶貴的生命而不自覺，故古人說：“愛河千尺浪，苦海萬重波”。這就是愛的煩惱。
取：是一種占有欲。人生由青年轉入壯年時期，愛欲熾盛，對于名利財富，貪求不已，諸般百計，欲據, 爲己有；甚至不奪不餍，是名取。
有：有是有因有果。由于前際愛的追求，取的占有，不覺造了很多或善或惡的業因；有了業因，非受生死輪回的果報不可。所以招致後際的生、老死之果報體。
生：是生命，亦是接受果報體的開始。衆生現在所造作的善惡業力，必然招致未來受生的果報體。但受果報時再造業，業再感果。所以生字，通因通果。若對前的愛取有言，則屬未來受生之果；若對後的老死言，則屬于未來感果之因。
老死：諸根衰頹是老，身壞命終是死。有生必有死，這是現象界必然的定律。衆生的生命亦然，自出母胎後，由幼而少、而壯、而老，匆匆數十寒暑，一期報盡，終歸于死。本來死並不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，生生死死，永無了期。衆生的生命，就是這樣一期又一期的延續下去，演變成無窮盡、無止境的生死洪流，而衆生的苦惱，也就無量無邊。
十二因緣，不外是惑、業、苦叁道。無明和愛、取叁支屬于煩惱惑道(無明爲過去惑，愛取爲現在惑)。行和有二支是屬于業道(行是過去業，有是現在業)。識、名色、六入、觸、受、生、老死七支屬于苦道。古人偈言：“無明愛取叁煩惱，行有二支屬業道；從識至受並生死，七事共成一苦道。”
“惑、業、苦”叁道，爲一切有情輪回生死的總綱。依過去世“無明、行”的惑業；招感現在“識、名色、六入、觸、受”的苦道。複由現在世的苦道，引生現世“愛、取、有”之惑業。再依現世的惑業，受未來世的苦道“生、老死”。如是依惑造業，由業引生苦道，依苦道再起惑，再造業，再受苦。惑業苦叁，如連環鈎鎖，循環不息，故招致無盡的生死輪回，起信論名之爲：“流轉門。”我們欲想截斷生死洪流，登涅槃彼岸，擺脫惑業苦的束縛，必須修學十二因緣的還滅門。
十二因緣的還滅門：是無明滅則行滅，行滅則識滅，……生滅則老死滅。因爲無明，是生死的根源。衆生自從無始以來，一直都在“惑業苦”的軌道上兜圈子，不能跳出生死輪回。辟支佛這一類聖人，卻能夠觀察到這點，心生畏懼，厭離生死，故揮智慧的寶劍，斬斷無明與行的惑業，于生死的洪流中，掌握生命之舵，駛向涅槃彼岸，終于抛棄生死，登陸真理之邦，獲得生命的自由與解脫。
因爲辟支佛的智慧，知道人生的憂悲苦惱，是由于無常轉變的“老死”而來；老死則因“生”命而有；導致生命的延續，皆因“有”業力的牽引；而業又因妄“取”生。爲什麼要妄取呢？原因是衆生被貪“愛”的心所驅使；愛又從何而來？是從感“受”的妄情而來；受因何而有？是因六根與六塵接“觸”。觸又因“六入”而生。六入又因“名色”；名色的生長，則由“識”心投胎；識心投胎的主因，是由過去“行”爲造作的業力所驅使，業力牽引識心投胎，等如憑罪狀而入獄一樣。若無業力，識心就不會被逼去投胎受報。業又從何來而來呢？業是由“無明”而生。由于無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如是追究生死根源，罪魁禍首，實是無明。
我們想取消人生的“老死”，就要不去受生；要不受生，首先就要消滅無明。欲想消滅無明，必須反妄歸真，舍識用根；遠離一切顛倒妄想，破除我法二執。如是妄盡情空，真心顯現，無明自然消滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，…直至生滅，則老死皆滅。前因既滅，後果不生，即可永斷生死，回複真心的清淨，就是十二因緣的還滅門。
流轉門是觀察世間生死的緣起，還滅門是進修出世解脫的法門。雖然以“此有故彼有，此生故彼生”爲原則的十二因緣流轉門，能令有情流轉生死；但依據“此無故彼無，此滅故彼滅”爲原則的十二因緣還滅門，亦可使人超越生死。這是辟支佛所覺悟而又證得的境界。
但在菩薩的般若正智，照見諸法皆空時，不管是流轉門，或是還滅門，一律都不存在。何止無明空無自性，無明以下的行、識、名色、六入，…乃至生、老死，無一不是空無自性；除了妄想執著，根本就沒有實質存在。所以說：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”然則，在真心的空相說：不但沒有凡夫流轉門的十二因緣法，同時也沒有聖人還滅門的十二因緣法。這樣，當然是沒有無明，乃至沒有老死，亦沒有無明盡，乃至老死盡，故說：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”
(叁)空無聲聞法
無苦、集、滅、道。
苦、集、滅、道四谛理，是聲聞人依之修行而悟道的法寶，屬于原始佛教的基本教義。梵語舍罪婆迦，義譯聲聞。是指一類因聞佛說法的音聲而悟道的聖人。
谛是審實義、觀察義。意思是說：聲聞人得聞佛說四谛法，而知道衆生輪回六道生死，的確是苦(苦谛)，同時又了解生死苦惱的根源，皆因衆生內心積集貪、嗔、癡等煩惱，策動身口意叁業，造作殺、盜、淫、妄等罪惡行爲而形成的(集谛)；若然能夠取消內心貪嗔癡等煩惱的積集，就可以解脫生死的苦惱，證得涅槃究竟的快樂(滅谛)；但欲想離苦斷集，一定要切實修道(道谛)。所謂“知苦斷集，慕滅修道”。由修道的功力，斷除見思煩惱，就可以轉凡成聖，證得我空真如之理，所以亦名四聖谛。
苦谛：苦是逼迫性。衆生自從迷真逐妄以來，就與苦結下不解之緣。不管壽命長短，都一直在苦難中度過。不是八苦交煎，就是叁苦光臨。我們的身心，除了常常受到內在心理上、與生理上的八苦逼迫外，還要接受來自人事界或自然界的種種侵襲與惱害。例如，人事界的刀兵盜賊，侮辱侵害，威脅壓迫，譏诮怒罵，妒害讒謗，怨毀仇殺，拘禁刑罰等種種侵犯的困擾；以及自然界的水火雷電、寒暑風雨、旱潦瘟疫、蛇蠍虎狼等禍患的傷害，此外，隨時隨地都可能發生種種意外，令人苦上加苦，這就是叁苦中的“苦苦”。
即使有人能夠幸免“苦苦”的襲擊，但世事無常，好境不永，賞心樂事，轉眼成空。或因事業失敗，宣布破産；或因家境衰落，不堪回首話當年，所謂樂極生悲，面對“壞苦”，能不黯然神傷，感慨奚之？
就算你是個擁有名利財富，健康快樂，享用如意的幸運兒，既無天災人禍之憂，亦無慘敗之苦；但寒暑遷流，歲月不再來；世界有成住壞空，物有生住異滅，人有生老病死，一旦死神降臨，即成永訣。最慘的是：“萬般帶不去，唯有業隨身”。這種“行苦”逼人，能不悲哀？
所以，凡是有生命的動物，尤其是人，無論是男女老少，或是富貴貧賤，身邊永遠散布著苦惱的影子；何止叁苦、八苦，簡直是無量之苦。法華經說：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。”衆生困居叁界，恒受衆苦逼迫惱害，令人恐怖畏懼，故佛說：此是苦，真實是苦，不可令樂。
集谛：集是積聚義、招感義。人生之苦，究竟是從何而來？佛說：“集是苦因，苦因集有。”何謂集？集就是積集。積集甚麼？積集根本無明煩惱，積集枝末無明煩惱，積集無量無邊的煩惱。因爲衆生心中積集煩惱，策動身心，造諸惡業，作爲感果之因；是以人生之苦，皆因煩惱集谛而來。既非天降地生，亦非神賜人與；完全是自作自受，自食其果。
滅谛：滅是消滅煩惱的苦因，就可以取消生死的苦果，而證得涅槃寂“滅”的快樂，因名滅谛。雜阿含經說：“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，名爲涅槃。”故知涅槃，是斷盡見思煩惱，解脫生死束縛後，所證得我空真如的生命。聲聞人證此，精神上獲得寂靜與輕安，清涼與自在，內心再不爲煩惱的束縛，所以滅，又名解脫。
道谛：道是通往涅槃解脫的管道。我們既然已經知道人生是苦，而且找尋出集是苦因，同時又知道真理生命之所在，那麼，我們就應該放棄五欲，實行修道。佛陀指示給我們通往涅槃的道路很多，在小乘言，廣則有叁十七道品，略則是八正道，再略，就是“戒定慧”叁無漏學。依戒修定，因定發慧，自然可以斷除煩惱，解脫生死，到達涅槃快樂的彼岸；由苦惱的凡夫世界，通往聖人自由自在的涅槃城，因名道谛。
概括而言：現實人生畢竟是痛“苦”的，致苦之因，是從貪等煩惱惑積“集”而來：如果我們想到達寂“滅”解脫、安樂自在的世界，就應該一心修行辦“道”。
苦是集的果，集是苦之因，滅爲修道之目的，道爲證滅和斷苦的工具。苦集二谛是現實世界的苦因苦果；滅道二谛屬于真理世界的樂因樂果。世出世間一切諸法，都逃不出因果的定律，然而果不離因，無因不受果。若畏苦果，當斷苦因；好愛真理生命，自當修學叁無漏道。這是佛陀最初教化凡夫與小乘的善巧方便。
昔日釋尊成道後，即往鹿野苑爲五比丘說這四谛法。一共說了叁遍：一名示轉：“此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。”二名勸轉：“此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。”…
《般若波羅蜜多心經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…