..续本文上一页，仍然是天真纯朴，根尘接触，亦只有单纯的知觉而已。
受：受是领受。是人的五官与外界事物接触的反应情绪。当小孩年纪稍长，四至十岁时，知识渐开，开始感觉到环境的优劣，而尝受到或苦或乐的滋味。这完是情感的作用，是五蕴中的受蕴。
爱：爱是贪爱，当人由少年进入青年时期，欲望既开，对财色名食睡等五欲尘境，心生贪恋执著就是爱；爱，包括喜怒哀乐等各种不同感觉的情绪。例如：这是我所爱，即心生欢“喜”；若被他人夺我所爱，便生嗔“怒”；若然丧失我所爱，一定悲“哀”不已；或能尽情享受我所爱，便感觉快“乐”。若是顺我所爱，便生“爱欲”之心；或违我所爱，便生厌“恶”之念。时刻都在喜怒哀乐爱恶欲的圈子中打滚，消耗了宝贵的生命而不自觉，故古人说：“爱河千尺浪，苦海万重波”。这就是爱的烦恼。
取：是一种占有欲。人生由青年转入壮年时期，爱欲炽盛，对于名利财富，贪求不已，诸般百计，欲据, 为己有；甚至不夺不餍，是名取。
有：有是有因有果。由于前际爱的追求，取的占有，不觉造了很多或善或恶的业因；有了业因，非受生死轮回的果报不可。所以招致后际的生、老死之果报体。
生：是生命，亦是接受果报体的开始。众生现在所造作的善恶业力，必然招致未来受生的果报体。但受果报时再造业，业再感果。所以生字，通因通果。若对前的爱取有言，则属未来受生之果；若对后的老死言，则属于未来感果之因。
老死：诸根衰颓是老，身坏命终是死。有生必有死，这是现象界必然的定律。众生的生命亦然，自出母胎后，由幼而少、而壮、而老，匆匆数十寒暑，一期报尽，终归于死。本来死并不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，生生死死，永无了期。众生的生命，就是这样一期又一期的延续下去，演变成无穷尽、无止境的生死洪流，而众生的苦恼，也就无量无边。
十二因缘，不外是惑、业、苦三道。无明和爱、取三支属于烦恼惑道(无明为过去惑，爱取为现在惑)。行和有二支是属于业道(行是过去业，有是现在业)。识、名色、六入、触、受、生、老死七支属于苦道。古人偈言：“无明爱取三烦恼，行有二支属业道；从识至受并生死，七事共成一苦道。”
“惑、业、苦”三道，为一切有情轮回生死的总纲。依过去世“无明、行”的惑业；招感现在“识、名色、六入、触、受”的苦道。复由现在世的苦道，引生现世“爱、取、有”之惑业。再依现世的惑业，受未来世的苦道“生、老死”。如是依惑造业，由业引生苦道，依苦道再起惑，再造业，再受苦。惑业苦三，如连环钩锁，循环不息，故招致无尽的生死轮回，起信论名之为：“流转门。”我们欲想截断生死洪流，登涅槃彼岸，摆脱惑业苦的束缚，必须修学十二因缘的还灭门。
十二因缘的还灭门：是无明灭则行灭，行灭则识灭，……生灭则老死灭。因为无明，是生死的根源。众生自从无始以来，一直都在“惑业苦”的轨道上兜圈子，不能跳出生死轮回。辟支佛这一类圣人，却能够观察到这点，心生畏惧，厌离生死，故挥智慧的宝剑，斩断无明与行的惑业，于生死的洪流中，掌握生命之舵，驶向涅槃彼岸，终于抛弃生死，登陆真理之邦，获得生命的自由与解脱。
因为辟支佛的智慧，知道人生的忧悲苦恼，是由于无常转变的“老死”而来；老死则因“生”命而有；导致生命的延续，皆因“有”业力的牵引；而业又因妄“取”生。为什么要妄取呢？原因是众生被贪“爱”的心所驱使；爱又从何而来？是从感“受”的妄情而来；受因何而有？是因六根与六尘接“触”。触又因“六入”而生。六入又因“名色”；名色的生长，则由“识”心投胎；识心投胎的主因，是由过去“行”为造作的业力所驱使，业力牵引识心投胎，等如凭罪状而入狱一样。若无业力，识心就不会被逼去投胎受报。业又从何来而来呢？业是由“无明”而生。由于无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如是追究生死根源，罪魁祸首，实是无明。
我们想取消人生的“老死”，就要不去受生；要不受生，首先就要消灭无明。欲想消灭无明，必须反妄归真，舍识用根；远离一切颠倒妄想，破除我法二执。如是妄尽情空，真心显现，无明自然消灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，…直至生灭，则老死皆灭。前因既灭，后果不生，即可永断生死，回复真心的清净，就是十二因缘的还灭门。
流转门是观察世间生死的缘起，还灭门是进修出世解脱的法门。虽然以“此有故彼有，此生故彼生”为原则的十二因缘流转门，能令有情流转生死；但依据“此无故彼无，此灭故彼灭”为原则的十二因缘还灭门，亦可使人超越生死。这是辟支佛所觉悟而又证得的境界。
但在菩萨的般若正智，照见诸法皆空时，不管是流转门，或是还灭门，一律都不存在。何止无明空无自性，无明以下的行、识、名色、六入，…乃至生、老死，无一不是空无自性；除了妄想执著，根本就没有实质存在。所以说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”然则，在真心的空相说：不但没有凡夫流转门的十二因缘法，同时也没有圣人还灭门的十二因缘法。这样，当然是没有无明，乃至没有老死，亦没有无明尽，乃至老死尽，故说：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
(三)空无声闻法
无苦、集、灭、道。
苦、集、灭、道四谛理，是声闻人依之修行而悟道的法宝，属于原始佛教的基本教义。梵语舍罪婆迦，义译声闻。是指一类因闻佛说法的音声而悟道的圣人。
谛是审实义、观察义。意思是说：声闻人得闻佛说四谛法，而知道众生轮回六道生死，的确是苦(苦谛)，同时又了解生死苦恼的根源，皆因众生内心积集贪、嗔、痴等烦恼，策动身口意三业，造作杀、盗、淫、妄等罪恶行为而形成的(集谛)；若然能够取消内心贪嗔痴等烦恼的积集，就可以解脱生死的苦恼，证得涅槃究竟的快乐(灭谛)；但欲想离苦断集，一定要切实修道(道谛)。所谓“知苦断集，慕灭修道”。由修道的功力，断除见思烦恼，就可以转凡成圣，证得我空真如之理，所以亦名四圣谛。
苦谛：苦是逼迫性。众生自从迷真逐妄以来，就与苦结下不解之缘。不管寿命长短，都一直在苦难中度过。不是八苦交煎，就是三苦光临。我们的身心，除了常常受到内在心理上、与生理上的八苦逼迫外，还要接受来自人事界或自然界的种种侵袭与恼害。例如，人事界的刀兵盗贼，侮辱侵害，威胁压迫，讥诮怒骂，妒害谗谤，怨毁仇杀，拘禁刑罚等种种侵犯的困扰；以及自然界的水火雷电、寒暑风雨、旱潦瘟疫、蛇蝎虎狼等祸患的伤害，此外，随时随地都可能发生种种意外，令人苦上加苦，这就是三苦中的“苦苦”。
即使有人能够幸免“苦苦”的袭击，但世事无常，好境不永，赏心乐事，转眼成空。或因事业失败，宣布破产；或因家境衰落，不堪回首话当年，所谓乐极生悲，面对“坏苦”，能不黯然神伤，感慨奚之？
就算你是个拥有名利财富，健康快乐，享用如意的幸运儿，既无天灾人祸之忧，亦无惨败之苦；但寒暑迁流，岁月不再来；世界有成住坏空，物有生住异灭，人有生老病死，一旦死神降临，即成永诀。最惨的是：“万般带不去，唯有业随身”。这种“行苦”逼人，能不悲哀？
所以，凡是有生命的动物，尤其是人，无论是男女老少，或是富贵贫贱，身边永远散布著苦恼的影子；何止三苦、八苦，简直是无量之苦。法华经说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”众生困居三界，恒受众苦逼迫恼害，令人恐怖畏惧，故佛说：此是苦，真实是苦，不可令乐。
集谛：集是积聚义、招感义。人生之苦，究竟是从何而来？佛说：“集是苦因，苦因集有。”何谓集？集就是积集。积集甚么？积集根本无明烦恼，积集枝末无明烦恼，积集无量无边的烦恼。因为众生心中积集烦恼，策动身心，造诸恶业，作为感果之因；是以人生之苦，皆因烦恼集谛而来。既非天降地生，亦非神赐人与；完全是自作自受，自食其果。
灭谛：灭是消灭烦恼的苦因，就可以取消生死的苦果，而证得涅槃寂“灭”的快乐，因名灭谛。杂阿含经说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。”故知涅槃，是断尽见思烦恼，解脱生死束缚后，所证得我空真如的生命。声闻人证此，精神上获得寂静与轻安，清凉与自在，内心再不为烦恼的束缚，所以灭，又名解脱。
道谛：道是通往涅槃解脱的管道。我们既然已经知道人生是苦，而且找寻出集是苦因，同时又知道真理生命之所在，那么，我们就应该放弃五欲，实行修道。佛陀指示给我们通往涅槃的道路很多，在小乘言，广则有三十七道品，略则是八正道，再略，就是“戒定慧”三无漏学。依戒修定，因定发慧，自然可以断除烦恼，解脱生死，到达涅槃快乐的彼岸；由苦恼的凡夫世界，通往圣人自由自在的涅槃城，因名道谛。
概括而言：现实人生毕竟是痛“苦”的，致苦之因，是从贪等烦恼惑积“集”而来：如果我们想到达寂“灭”解脱、安乐自在的世界，就应该一心修行办“道”。
苦是集的果，集是苦之因，灭为修道之目的，道为证灭和断苦的工具。苦集二谛是现实世界的苦因苦果；灭道二谛属于真理世界的乐因乐果。世出世间一切诸法，都逃不出因果的定律，然而果不离因，无因不受果。若畏苦果，当断苦因；好爱真理生命，自当修学三无漏道。这是佛陀最初教化凡夫与小乘的善巧方便。
昔日释尊成道后，即往鹿野苑为五比丘说这四谛法。一共说了三遍：一名示转：“此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。”二名劝转：“此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。”…
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