..續本文上一頁叁名證轉：“此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。”是名叁轉四谛十二行*輪。
爲什麼要連續說了叁遍呢？因爲衆生的根性利鈍不等，初轉是直接開示四谛的真相，利根的人一聞即悟，自然知苦斷集，慕滅修道。但佛又顧慮及那些根性稍純的人，初次聽法，未能直下省悟；因而重說一遍，警省勸修，使中等根機的人，信受奉行。最後又恐一般劣根性的衆生，不能信解；因而引己爲證，諄諄善誘，鼓勵勸勉，使聞法衆生，見賢思齊，因此不得不說叁遍。
小乘人依苦集滅道四谛法修行，即可獲證阿羅漢小乘極果，所謂“我生已盡，(證苦谛智)，梵行已立，(證滅谛智)，所作已辦，(證道谛智)，不受後有，(證集谛智)。但這只是小乘聖人，未解法空的修證，是佛昔日曲就凡夫程度，所設立學佛的初級課程，屬于化城，未到寶所，非究竟的佛法。現在本經的宗旨，是破有顯空，所以在般若真空的理體言，既無生滅之苦集，亦無修證之道滅；即是說，真心的空相中，並沒有生死“苦”的感覺，沒有貪愛“集”因可斷，亦無寂“滅”的涅槃可證，更無解脫之“道”可修。所以說：“無苦、集、滅、道”。是空聲聞法，令小乘人破除法執，而能回小向大，廣學般苦，趣向佛道。
(四)空無菩薩法
無智亦無得。
菩薩修學六度法門，上求佛道，下化衆生，趣向佛道，是有智亦有得。但本經獨說般若：所以智，是指觀照般若能觀之智，得，是指觀照般若所證得的空理。菩薩以般若智，照見五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四谛等法，皆緣生無性，當體即空；而從現象界，深入諸法的本體，證得諸法的空相。智是能觀、能證，諸法空相是所觀、所證。能證之觀智是般若(觀照般若)；所證之空相，亦是般若(實相般若)。觀照般若，是依實相般若的本覺理所起的始覺智，故始覺智的觀照般若，不離所證得實相般若的本覺理。能證所證，原同一體，不可分割；只是始本合一，智理一如而己。既無能證之觀智，亦無所證得的空理。故說：無智亦無得。
佛在金剛經說：“我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”大般若經亦說：“無智無證，即是證佛法身。”是以真正通達般若真空妙理的菩薩，是不會見有能觀之智，及所證空理之得，否則，便是能所未亡，法執未空，怎可以進趣佛道？
或說，五蘊、十二處、十八界等諸法、是衆緣所成，屬生死染汙之法，理應遣除。爲什麼連聲聞、緣覺、乃至菩薩所修聖人之法，也要抹煞呢？當知般若真空理體，凡聖情盡，智慮都亡，根本不立一法；非但沒有凡夫染緣而起的蘊處界，也沒有二乘淨緣而起的四谛、十二因緣法，就是菩薩能觀的般若“智”，以及由觀智所證“得”的真空理，通通都是沒有自性，其性就是諸法空相。故說：“無智亦無得”。
事實上，在俗谛理言，是有生死，也有涅槃；有凡夫法，也有聖人法。所謂：有事有理，有因有果，有修有證。而且是如來藏性的一部份，屬于不空如來藏；但不空如來藏，只是性之用，非性之體。藏性之體，是真空的真谛理；藏性之用，是妙有的俗谛理。本經宗旨，是顯般若真空的理體，所以是不空而空。凡情聖智，一切皆空，不獨空凡夫法，連叁乘聖人之法亦空；不止破凡夫的我執，亦破叁乘聖人的法執。二執破，妄情盡，真心顯，才是實相般若的畢竟空，亦是本經所說的“般若波羅蜜多心”。
八、般若的妙用
(一)得究竟涅槃
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
般若真空的智慧，不但照見五蘊皆空，同時照見凡夫的六根、六塵、十二處、十八界；二乘修證的四谛、十二因緣，以及菩薩修證的智與得，皆空無自性，皆不可得。結果，“以無所得故”，得證究竟涅槃，得成無上菩提。可知無所得，才是真得；否則，有得必有失。
菩提薩埵，簡稱菩薩，譯爲覺有情；即是覺悟了的有情，當然不同于一般迷染的有情。迷染的有情，由于缺乏般若真空的智慧，不知諸法現象，根本就沒有實我實法可得，內執身心爲自我，外執世界爲我所有，根塵對立，心被境牽，身爲物轉，見不超色，聽不超聲，乃至嗅香、嘗味、覺觸，皆互相障礙，內之六根，被外之六塵所限製，不能互相爲用。加以人因有色身，在陸需屋，在水需舟，生活所須，又不能自供自給；不可能離群獨居，必須依賴社會群衆，往往被環境與人事牽製，怎得心無挂礙？
何況人是貪心而又自私的動物，每爲貪戀物質的享受，貪圖權勢的擴展，貪圖事業的成功，貪圖財富的增值，貪圖名利的占有，貪圖家庭的美滿，貪圖妻兒的幸福，…樣樣貪求，事事牽挂，又怎得心無挂無礙？何止挂礙，而且常懷恐怖，恐怖事業失敗，恐怖名譽被毀，恐怖金錢耗盡，恐怖妻兒失散，恐怖死神降臨，恐怖…。即使是學佛的人，也有恐怖，恐怖道場不興旺，恐怖常住入不敷支，恐怖道業不成就，恐怖後繼無人，…念佛的人，又恐怖不能往生西方，無論僧俗，皆有挂礙，皆有恐怖。由于人心恐怖太多，思想也就混亂起來，是非倒置，黑白不分，“以苦爲樂，無常計常，無我計我．不淨計淨。”夢想自我擴展，夢想家族延綿，夢想長命百歲，夢想永遠快樂，…。一連串美麗的夢想，所謂：人無百歲命，常懷千歲憂；終日生活在顛倒夢想中，患得患失，己經苦不堪言。若然不幸，當個人美夢粉碎，面對殘酷的現實時，更加苦惱。究其苦因，皆由不知真心的空相中，實無一法可得的緣故。
覺悟了的有情，因爲修學般若，故能“依般若波羅蜜多”真空的智慧，照見諸法皆空，知我們現前的身心世界，皆因無明錯覺幻現的妄想識心，構想與執著而有，猶如空中花，水中月，鏡中影，夢中事，幻妄不真；雖然，夢裏情景宛然，但從夢中醒來，境物全非，實無一法可得。所謂：“迷時明明有六趣，覺後空空無大千。”因而證無我，斷法執，能所皆空，無住無著，故得心無挂礙。
心無挂礙故，再不會爲世間利衰毀譽，稱譏苦樂所動，或因生老病死，憂悲苦惱而生恐怖。至此，心地光明，坦坦蕩蕩，不再執我執法，自然遠離顛倒夢想。進而以無所得之心，修無所得之善，“宴坐水月道埸，大作夢中佛事。”直至因圓果滿，自然證得究竟涅槃，當得佛果菩提。如金剛經所說：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
據說：過去有一位禅師，名金碧鋒，雖然能夠萬緣放下，一心入定，而且定力很深，當其入空寂定時，連此障礙的五蘊色身，亦能銷融于無形。有一天，陽壽該盡，鬼差要來捉他，但遍尋不獲，往問土地公。土地公公，教鬼卒敲打他放在座位旁邊的水晶杯，果然他立即出定。鬼卒馬上將鎖鏈套在他的頸上，要拉他走。他想，自己修行很用功，若能繼續進修，一定可以解脫生死，現在因爲心中牽挂一物，竟然被鬼卒捉去，多麼不值！于是他對鬼卒說：鬼大哥！請你讓我入內方便一下再走。誰知他轉身入內，立刻打破那個心愛的水晶杯，即入禅定去。鬼卒不見他再出來，入內一看，那裏還有禅師的蹤迹？只見他留下字條說：“若人要捉金碧鋒，除非鎖鏈鎖虛空；若然虛空鎖得住，再來拿我金碧鋒。”這故事給我們的啓示，是修行人欲想解脫，一定要萬緣放下，心無挂礙。
“究竟涅槃”是指無住涅槃，亦即是佛所證的大般涅槃。梵語涅槃，又名泥洹，譯名滅度、或解脫。意思是說：修行人到此境界，已經滅盡滋潤生死根苗的煩惱，而得解脫生死的束縛，恢複身心的自由自在，故名滅度。
又梵語：波利匿縛累，玄奘法師譯名圓寂。圓，是指我們真空理體本具衆德，所謂：“叁覺圓，萬德備。”寂，是指我們的真空妙性，明妙殊絕，湛然常住，所謂：“寂寂惺惺，惺惺寂寂”；本無煩惱，亦無悲哀。古德說得好，“真本圓，妄本寂”，是名圓寂。但此僅就理體本性言，若在修證方面解釋，則福慧具足，衆德俱備名圓，五住煩惱已脫，二種生死永亡，不再爲主觀或客觀事物所纏縛，而能超然物外，自由自在名寂。可分爲四類：
一、自性涅槃；是指衆生的自性。衆生的自性，原本清淨無染，不生不滅，聖凡同體，平等無二。即使是低級動物，如蚊蟲螞蟻之類，亦同具此性，故名自性涅槃。金剛經言：“是法平等，無有高下。”就是指衆生法爾天然，不假外求的自性涅槃而言。
二、有余涅槃：有余是指五蘊組成的色身。二乘聖人，以根本智，照徹緣生性空的真谛理，斷除叁界見思煩惱，得小乘極果，證我空真如理，回複自性的清淨，獲得生命的自由與解脫，不再受生死煩惱的縛束，故名涅槃。但由過去業力所招致的果報色身，尚存在人間。所謂；“子縛已斷，果縛尚存”，故名有余涅槃。
叁、無余涅槃：斷惑證真，與前相同；所不同的是此類聖人，己經離開人間。不僅精神獲得自由自在，同時也抛棄了衆苦積聚的五蘊色身，不再來叁界受生，遠離五陰熾盛的苦惱與逼迫。大智度論說：“聖人今世，所受之蘊盡，更不複受，是名無余涅槃。”
四、無住涅槃：無住，是不住生死，也不住涅槃。這是大乘菩薩，斷盡無明煩惱，而證得法空真如的境界；亦是大乘學者，向著菩提覺道邁進的最後收獲。至此真窮惑盡，事理交融，四智具足，五眼圓明，不再爲分段、變易生死的縛束，亦不再爲塵沙、無明等煩惱的糾纏；有的只是真理自由自在的生命。
諸佛菩薩，雖然已經證得涅槃，回複真理生命的自由自在，但慈悲爲懷，不忍衆生沈淪生死受苦，而自己獨享真理生命的快樂，故不住涅槃，倒駕慈航，隨流九界，出生入死，教化衆生；但能本其深邃的智慧，照徹事理，了解緣起性空，心不執著，不再爲生死煩惱所汙染，如皎潔的明月，在漫長的黑夜裏，不被黑暗的勢力所遮蔽，反而沖破黑幕，給人類帶來智慧光明的照耀。維摩經說：“在…
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