..續本文上一頁世界，而忽視精神生命；在他們的心目中，物質的享受與占有，遠勝于精神的文明。于是乎物競天擇，適者生存，不適者被淘汰。
人們爲了生存，更爲了不被淘汰，不得不竭智積慮，標奇立異，甚至爲達目的，不擇手段。竟然忘卻人類社會應有互助合作的德性，以及互愛互助，共存共榮的需要與責任。甚麼崇拜真理、舍己爲人的英雄豪傑，已經變成曆史性的人物；至于人間高貴的同情心，正義感，現實社會再也無法找尋。有的只是處處陷阱，人與人間，彼此充滿勾心鬥角、互相欺騙、互相陷害；再加上經濟利害的沖突，貧富貴賤的懸殊，資産家的驕奢淫逸，勞動者的饑渴辛勞；怎得不發生激烈的鬥爭，製造人間悲慘的厄運？
尤甚的是那些自作聰明的人，思想各異，互相矛盾，互相沖擊，往往爲了個人思想之極端發展，而鼓勵仇恨、歌頌戰爭、打倒正義、推翻道德、毀棄人倫、封鎖自由、破壞和平。以強權爲公理，以武器爲力量，既不知天地有好生之德，更缺乏佛陀慈悲博愛的精神；于是乎戰禍彌漫，社會不安。最慘的是天下人的智慧，就這樣一代一代的被遺失、被抛棄；天下人的覺性，也就一代一代的被摧殘、被埋沒。
我們欲想搶救天下蒼生，使之恢複人性、拾回覺性，必須憑借佛所親證的般若智光，來揭示人們生命最善美的另一面；樹立掃蕩妖氣的鮮明旗幟，建設克服愚癡迷妄的精神堡壘，以促進人類世界自性的覺悟，開拓全宇宙之荒蕪。謀求刺激起人的意志，提高人的理性，重新建立人的希望；使全世界全人類都向著真理智慧之宮邁進，共同到達人生至真、至善、至美的彼岸。這才是佛出世說法教化衆生的宗旨，亦是觀世音菩薩特別爲我們說此“般若波羅蜜多心經”之目的。
(二)此岸與彼岸
梵語“波羅蜜多”，譯名到彼岸。彼岸是對此岸說。佛將我們面對的現實世界，視爲此岸，理想而善美的真理世界名彼岸。此岸是充滿罪惡而苦惱的五濁惡世；彼岸則是極樂而甯靜的佛國淨土。因此，有志之士，誰不渴望由現實苦惱的此岸，到達理想而幸福的彼岸？但怎樣才能從此岸到達彼岸呢？手續很簡單：只要我們能夠依照佛教文字般若的啓示，運用觀照般若的智光，去觀照萬物之真相；然後，憑籍觀照般若的超能技巧，駕駛文字般若的超級慈航，沖破無明煩惱的驚濤駭浪，一定可以度生死苦海，安然到達實相般若的彼岸。正如我們運用高等的技術，駕駛超級的船只，自然可以沖波破浪，到達我們之目的地一樣，因此，本經的別題是：“般若波羅蜜多”。
本經所說的：般若波羅蜜多，是六種波羅蜜多之一，亦是六種波羅蜜多的主腦。何謂六波羅蜜？六波羅蜜又名六度。度有自己獨度，亦有與大衆同度的不同；前者是小乘的行爲，後者是大乘的實踐。不管是甚麼時代，甚麼地方，甚麼人物，都是討厭自私自利漢，而喜歡接近與衆同樂者。特別是佛教的基本精神，就是教人自度度人，自利利他；故佛教的宗旨，是在于大乘的發展。
大乘的菩薩們，無時無刻不是爲大衆的幸福而謀幸福，爲大衆的安全而謀安全。永遠本著自他共濟的初衷，人我共度的志願，共乘由六波羅蜜超級的慈航，共渡生死苦海，脫離六蔽的陷阱，到達真理的彼岸，因此，名六波羅密多。六波羅密多是：
一、檀越波羅蜜：梵語擅越，亦名擅那，譯爲布施；運心普周名“布”，辍己惠人名“施”。是一種仁慈的救濟，亦是舍己爲人的精神。菩薩在強烈的慈悲心、正義感驅使下，一切皆以群衆的福利爲前提，凡是自己金錢、能力、精神與時間所許可的，無不竭力以赴。對苦惱群衆，視如父母、如兄弟、如姐妹，或施與金錢的救濟，或施與物質的援助。對于貧病交迫者，施以醫藥的治療；思想不正者，施以真理的指導：對于生命財産受到威脅者，施以無畏的保障。是以布施有財施、法施、無畏施等叁種。
一個真正的佛教徒，大乘實踐家，不但要以財施解救人生活的困厄，以法施解除人們精神的苦悶，更要以無畏施的精神來保障人類的安全。叁者具足，還要叁輪體空，外不見有受施的人，內不見有能施的我，于其中間，亦不見有所施之物；如金剛經所言：“菩薩于法，應無所住，行于布施。”然後可以到達布施的彼岸，而度脫六蔽中悭貪煩惱的垢蔽。
悭貪，是自私自利的根本，亦是世人的通病，芸芸衆生，誰能無貪？貪財、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強，貪我家之幸福，貪我個人之享受。不但不顧及他人的幸福，反而將自己的幸福，建築在他人痛苦上；甚至得隴望蜀，不奪不餍。甲如是、乙如是、社會如是、國家如是，試問世界怎得不亂？人的生命財産又安能保？因此，人皆患得患失，惶恐終日。
六波羅蜜經言：“諸悭貪者，常懷憂惱；現在世中，諸苦根本。”在佛眼觀之：貪求不已的人，簡直是自尋煩惱；因爲他們不知道：“黃金不是千年業”，“千年田換八百主”；更不知道人命無常呼吸間，當死神降臨時，“萬般帶不去，唯有業隨身。”那麼，多貪所爲何事？不如安貧守自己，樂善好施，以發揚人類互愛互助的精神，使自己“生有益于世，死有利于後。”豈不是更有意義？所以，佛特別以布施的美德，來改造人類悭貪的心理。
梵網經說：“菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。”又六波羅蜜經說：“菩薩摩诃薩，應當更發二種勝心：一者，所有資財，庫藏諸物，知自性空，尤如陽焰，夢想幻化。二者，于諸有情，起大悲心，若見貧窮，起憐愍心，發是心已，應正了知；于是財寶，不應悭吝，平等行施。設蓄財物，終不爲己，皆爲饒益一切衆生。”
我們果能這樣實行布施，自然可以激發“人溺己溺，人饑己饑”的同情心，培養互愛互助，“人人爲我，我爲人人”的精神，那麼，舉世都是善長仁翁啦，社會何來強奪巧取，偷扼拐騙種種怪現象呢！
二、屍羅波羅蜜：屍羅譯爲戒，亦名防止。戒是戒條、或規律。國有國法，家有家規，社團有社團的紀律，社會有社會的秩序。這些都是用來控製人不軌的行爲，鍛煉人美好的人格，和培養人公共道德的觀念。我們無論是在行爲上或心理上，都有遵守紀律的必要。
中國古代，以“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”的道德紀律，來規範人情感盲目的沖動，的確是有助于人行爲的改善。可惜，近代人心不古，世風日下，人們在“打倒孔家店，推翻舊禮教”，妄談自由的呼聲中，放浪形骸，無惡不作；于是道德破産了，作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由；甚至爲一己之利益，或私人仇恨，而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰于已然外，還有甚麼辦法阻止呢？
佛教，不但以因果定律來範疇人的心，使人防患于未然；更製定許多戒律來規範人的身，所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩薩十重四十八輕戒，與叁聚戒；在家信衆亦有五戒，八戒，及菩薩戒。在這些戒律嚴格規範下，既令人消極地禁止做惡，更令人積極地修善，凡有利益世道人心的事，無不竭力以赴。使佛弟子們在這種嚴格規範訓練下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐臥，一舉一動，皆如音律的節奏，吻合正義的軌則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎公理的正道。若然人皆信受佛法，奉持佛所製的戒律，那麼，社會自然不治而安、不改而善；而人類也就可以跳出毀犯的陷阱，共同抵達真理至善的彼岸，故名屍羅波羅蜜。
叁、羼堤波羅蜜：羼提譯忍辱，他人無故加惱爲辱，于辱安受名忍。一個真正實踐佛陀遺教的慈善長者，必能抱定宗旨，忍受一切橫逆之來。特別是際此末法，衆生剛強蠻橫，毫不講理，往往好心濟人成怨恨。我們欲想完成弘法利生的責任，非容忍不可。故古人說：“必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。”或有人以爲忍辱，是最吃虧的事；實則，忍辱是最明智之舉呢！
如古之布袋和尚，五代梁時人，傳說是彌勒菩薩的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個性幽默，常持布袋，寢臥隨處，出語無定。常受一般人的取笑辱罵，不以爲逆。反而說：“有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，讓它自幹了；我自省氣力，他亦無煩惱。”又說：“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己宜守分，縱遇冤家也共和。倘能了此心頭事，自然證得六波羅。”
可惜世人多顛倒，同是一人，同是一事，往往愛之欲其生，惡之欲其死。愛嗎？做錯了也是對的。憎嗎？做了好事，也要說他的壞話；這就是衆生的顛倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，誰是誰非，看得清清楚楚，除了唱唱詩，幽默忍辱外，還暗自覺得好笑呢！
忍辱能治嗔恚，六波羅蜜經言：“譬喻世間阿伽陀藥，能除自他一切疾病毒；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他，一切嗔恚，煩惱毒病。”嗔恚，是衆生的心理病態。古人說：“一念嗔心起，八萬障門開。”世間的一切鬥爭與罪惡；甚至夫妻反目，朋友成仇，六親眷屬的不和，人與人間彼此的殘害，無一不是導源于嗔心。我們爲了建立友誼與和平，爲了消弭人間的戰爭與災難，誠應運用忍辱波羅蜜來對治嗔心。
佛說：“嗔是心中火，能燒功德林。欲免輪回苦，善自護嗔心。”我們不但要守護嗔心，不許妄動；同時也要控製喜悅的情緒。因爲喜與嗔，同是人類的心理病態，能令人內心無法平衡與甯靜。所以學佛的人，逆境要忍．順境亦要忍。不爲物喜，不爲己悲。其贊我者，奚以喜？其毀我者，奚以悲？敬慎在我，毀譽由人，這就是最好的忍辱方法。
四、毗梨耶波羅蜜：譯名精進，精而無雜，進而不退。道德的實踐，佛法的進修，學業的成就，事業的成功，皆以精進爲本；否則，一曝十寒，實難收預期之效。特別是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所謂：“道高一尺，魔高一丈。”魔的種類很多，所謂天魔、煩惱魔、生死魔、五陰魔；吾人處身于魔影幢幢…
《般若波羅蜜多心經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…