..續本文上一頁永遠點亮生命的火把，執持真理的慧炬來照亮自己，也照亮別人；救濟自己，也救濟他人。玄奘法師的哥哥長捷法師，就是這麼一位博學多才，精通儒釋，而恒以真理的慧炬，照耀自己和他人的佛學專家。
玄奘法師自從出家做了小沙彌之後，便與哥哥長捷法師住在一起，專心研究佛學，絕不肯把時光空過，蹉跎歲月。直至年滿二十，在成都受了具足戒後，才離開兄長，到處遊學；又隨法常、僧辯兩位法師，研究俱舍論。二師不但稱贊玄奘爲佛門千裏名駒，並鼓勵他遊學印度。而其本人，亦因當時宗派大多，傳授各異，深感困惑，于是便決心前往印度求學。
武德九年，唐高祖傳位給第二太子世民，改元貞觀。玄奘和幾位同志，聯同上表，請奏皇上准予他們前往印度留學。但那時唐朝開國未幾，西突厥雄踞中亞，新疆以及阿富汗一帶小國，都仰突厥鼻息；唐朝政府爲了國防關系，嚴禁人民出國。因此，玄奘們上表被退回，雖再度上表，亦未獲准奏，始終拿不到出國護照。但他並不因此而灰心，反而更積極地籌謀出國留學的計劃。結果：于貞觀叁年，偷度玉門關，冒禁孤征。
一路頗多艱險，曾渡沙漠八百裏，上無飛鳥，下無走獸；糧食既缺，水草亦無。且單騎獨行，常遇諸惡鬼怪，奇形異狀，法師心誦心經，身向前行，毫無畏懼。結果：千辛萬苦，終于貞觀五年進入印度，遍曆諸國，廣學聖教，通達各種言語文字，到處受人歡迎和優待。後到那爛陀寺，從當時負有盛譽的佛學泰鬥戒賢論師學習唯識，以及瑜伽師地論等大乘經典；又多次參加宗教辯論大會，均獲勝利。自此，聲望日隆，進升爲那欄陀寺的副主講，成爲全印度佛學界的名學者，受到當時知識份子的熱烈歡迎。
不遭人妒是庸才，以玄奘法師這樣超卓的成就，也就難免讒妒者的麻煩了。特別是在公元六世紀的印度，佛學異常發達，可惜宗派也特別多，尤其小乘與大乘之爭更烈。那斓陀大學，是一向研究大乘的最高學府，自玄奘法師榮任副主講之後，大乘的趨向更加顯著了。因此，常有許多小乘學者，跑來那爛陀寺與玄奘法師拗辯。但沒有一個不被玄奘法師犀利的詞鋒，和正確的理論所擊退。于是那些小乘學者對大乘的毀謗與攻擊，更加激烈，而嫉妒與反對玄奘法師的人，也就越來越多。
當時玄奘法師，最受戒日王的敬崇。戒日王爲了主持公理，和尋求和平解決大小乘間的糾紛，而于貞觀十六年，在曲女城召開特別的宗教大會，邀請五印度各國的國王，大小乘的名僧，以及婆羅門教徒來參加。
大會開始那天，到會者有來自十八國的國王，和叁千多名的佛學專家，以及那欄陀大學本身的一千多名學生，數百位教授，此外，還有異教徒二千多人。戒日王也親自率領全部侍衛、妃嫔、宮女、以及文武百官，趕來主持大會，同時懇請玄奘法師，爲這次盛大宗教辯論會的主講。
玄奘法師接受了這項重大的任務後，首先把稱揚大乘的講稿“真唯識頌”寫好，然後站在高高的講壇上，當衆高聲朗誦，並對在會大衆宣誓：如果有誰能夠駁倒講詞中的任何一字一句，他情願斬首謝衆。結果：一連講了十八天，始終沒有誰敢出來應戰，反而側耳傾聽，心誠悅服。于是，玄奘法師在一片熱烈的掌聲和歡呼中，結束了他的演講，接受了在會大衆賜給他“全印度第一位佛教權威學者”的榮譽。十八位國王，紛紛把名貴的禮物獻上，並向玄奘法師道賀，但都被奘師婉謝拒受。
戒日王只好選一匹大象給法師坐騎，遊行全城，給全國學生與民衆瞻仰膜拜，並告谕他們：“這位中國和尚留學生，是全印度第一位的佛學專家。他在大會上講了十八天，也等了十八天，始終沒有一人敢發言與他駁辯。”
玄奘法師在戒日王和文武百官陪伴下的壯烈隊伍中遊行，沿途接受觀衆們的歡呼和散花致敬，真是榮耀極了；但這光榮並不是偶然或僥幸所得，而是他自己在十幾年來辛勤的收獲，和在大會上拿性命賭博換取得來的。
玄奘法師的成就，不僅是他個人的光榮，簡直是中國民族的光榮，中國留學生的光榮，以及中國佛教界的光榮。因爲在我們中國，竟然誕生這麼一位了不起的偉大人物。他的偉大，不僅是他的思想、人格、天才、和意志；而且是他具有進取的雄心，堅毅的魄力，果敢的精神，以及學業的成就，和對佛教文化的貢獻。
有人曾經這樣歌頌玄奘法師：“在宗教界，玄奘是一個偉大的宗教家；在哲學界，他是一個偉大的思想家；在史地界，他是一個偉大的旅行家；在留學史上，他是我國最偉大的留學生。用今天翻譯的眼光來看，他是我國甚至可以說是世界上最偉大的翻譯家。”真的，玄奘法師不但是一位崇高的宗教家、思想家、哲學家、翻譯家、和最有成就的留學生；而且是一位不可多得的民族英雄。
因爲他的一生爲了真理而奮鬥的過程，足以代表我國民族的個性。他僅僅爲了追求一個目標，便奮不顧身地冒險出關，單騎匹馬向著四顧茫茫的沙漠邁進。翻峻嶺、越雪山、渡險津、拒爵祿……無一不表現他那種不屈不撓，不畏難，不退縮的英雄氣概；甚至在宗教辯論大會上，爲了真理的建立，不惜把寶貴的性命，來作孤注一擲。像這樣“頭可斷，身可亡，而志不可奪”的學者，還有誰能夠否認他的偉大呢？
還有更偉大的，是他對中國文化，以及中國佛教的貢獻；假如沒有他的出現，唐朝的史實也許要改觀。因爲我國唐代學風之盛，而且佛教思想榮登中國文化思想的主流，實拜玄奘法師所賜。
玄奘法師留學印度十余載，先後遊曆叁十多國，巡禮佛迹，遍訪名師，所獲梵本共六百五十七部。于貞觀十九年飲譽歸來，谒太宗于洛陽宮，備受朝廷之禮待。因爲太宗皇帝敕令住于弘福寺，專事翻譯，于是奘師便奉诏召集，全國富有學問修養的高僧，共同展開史無前例的譯經偉業，成爲我國佛經新譯時代最權威者。
玄奘法師先後所譯出的佛經，共七十五部，一千叁百叁十五卷。本經是七十五部經中，文字最簡短，義理最精警的一部。而六百卷大般若經，卻是他翻譯事業中最巨大的傑作，也是用盡他畢生精力的最後一部譯本。當他把大般若波羅蜜多經最後一首頌文寫完，放下筆杆時，便合掌莊重地對助譯的法師們說：“這部經是鎮國大寶。我遷居玉華寺，也是爲了要完成這項工作。現在我感謝佛陀，這部鎮國之寶，已翻譯完成，我的責任也完成了。萬一無常到來，我的葬禮千萬不要鋪張，簡約從事就行了。”說完，便派他的高足窺基法師，去都城奏禀皇上，報告大般若經之翻譯完成，而請求皇上賜寫序文。同時，在院中設宴慶祝大功告成。
玄奘法師的話真靈驗，在高宗麟德元年正月，助譯的法師正盼望他開始著手翻譯大寶積經。可是他已經精疲力竭，不堪勝任；而他的譯經事業，也自此結束，一代聖僧，也就與世長辭了！難怪高宗皇帝獲知其圓寂消息，亦認爲是痛失國寶，哀恸不已！真的，能夠像他這樣畢生獻身于翻譯工作，爲佛教文化事業鞠躬盡瘁的人，能有幾人？他豈獨是國家之寶，抑亦是佛教之寶，也是中國文化界之寶。
他的著作，他的學術思想與言論，不但在唐代放射出無比的光芒，照耀當時整個文壇；而且一直照耀到現在，甚至未來。梁啓超曾贊譽他爲：“中國佛教第一功臣，千古學者的模範。”中國張其昀教育部長亦贊歎他：“誠爲我國留學生的聖人”。但本人認爲：“玄奘法師，不但是一個富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，名聲昭于時，利澤施于人”的偉大留學生，亦是一位“生有益于世，死有利于後”的偉大聖哲。他不但立了功，而且德足以光日月，功足以壯山河，言足以爲天下法。所以，玄奘法師雖然圓寂了，但他那爲真理而奮鬥的精神，爲佛教爲國家而努力的功勳，仍然存在人間，永垂不朽。
我們面對著這本由一代聖哲親譯出來的經典，能不懷念古人，悠然神往？倘若我們不好好的研究，好好的傳誦，以及發揚光大其真義，對得起玄奘法師昔日之努力嗎？
四、主講的菩薩
(一)主講的菩薩
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
現在，講解經文，不過本經的經文，不像其他經典一樣，先有“如是我聞”等六種成就的序分，敘述本經的緣起，後面也沒有流通分的總結。一開始就是說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”觀自在菩薩，究竟是誰？是主講此經的菩薩？抑或是修學般若法門的聖者？又觀自在菩薩，是現于極樂世界，輔助阿彌陀佛接引衆生的觀世音菩薩呢？抑或是另有其人？
有人說：觀自在菩薩，是指修學般若法門的聖者。凡是修習般若法門，由觀照般若之功，深入法性，能夠照見五蘊皆空之時，而心得自在的修行人，都可以被稱爲觀自在菩薩。筆者認爲在理論上，是可以這樣說的，但在這裏，觀自在菩薩，應該是指主講此經的觀世音菩薩。
因爲，本經在藏經中，現在還可以見到的，共有七種譯本，其中五種，都有序分，正宗分，與流通分。而于序分與流通分中，都說明此經是觀自在菩薩說的，而觀自在菩薩，亦即是觀世音菩薩。舊譯名觀世音，新譯名觀自在，實則同是一人。
鸠摩羅什法師的譯本，不是一開始就說：“觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”嗎？
至于智慧輪叁藏法師的譯本，則說觀世音自在。並于序分中，敘述六種成就之後，很明顯的說：“爾時世尊，入叁摩地，名廣大甚深照見，時衆中有一菩薩摩诃薩，名觀世音自在，行深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩诃薩言：“聖者，若有欲學甚深般若波羅蜜多行，雲何修行？…。”因此，觀世音菩薩，爲舍利子而說此經。最後，流通分的經文是：“如是舍利子，諸菩薩摩诃薩于甚深般若波羅蜜多行，應如是學。爾時世尊，從叁摩地安祥而起，贊觀世音自在菩薩摩诃薩言：“善哉！善哉！善男子，如是如是，如汝所說，甚深…
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