..續本文上一頁別請示釋尊允許，爲我們演說修學“般若波羅密多心”的法門，目的是欲令我們舍妄趣真，向內尋求，令內心世界真理智慧的種子，重新萌智慧芽，開智慧花，結智慧果，覺悟此迷失已久的真心，恢複人性的尊嚴，成爲宇宙的大覺。
如果我們，因聞觀世音菩薩宣說修學“般若波羅密多”的法門，能夠啓發般若正智，照見五蘊皆空，不生執著，而離四相，破我執；又能運用觀照般若，照見諸法空相，真空不空，以無所住著的心，修諸波羅密，即可以遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃，證得此本來具足的清淨真心，成就佛果無上菩提，故本經名爲：“般若波羅蜜多心經”。
心字是獨立的，般若波羅蜜多是能照、能顯；心爲所照、所顯。其中多字，只是梵文的一種語尾詞，在金剛經只言：“波羅蜜”，本經則在“波羅蜜”之後，加上一個多字，只是屬于助語詞，並沒有特別的意義與作用。但若將之冠在心字之前，名“多心經”，那就差之毫厘，錯之千裏了，千萬不可！
(四)經字的解釋
經字梵語是：修多羅，或素怛纜，譯名契經，簡言爲經。契經的意思是說：佛所說的經典，既能上契諸佛所證的真理，又能下契衆生的根機。以其能契理故，可以傳誦萬世；作爲人生的正軌，而取消人世間，種種邪倒錯謬的知見。以其能契機故，可以垂範天下，能適應任何時代的需要；而令各行各業的人士，喜歡信解受持；作爲人類不可或缺的精神補品，靈性食糧。所以被稱爲“契經”。在雜阿毗昙心論第八卷中，解釋經字，含有五種不同意義：
一、出生義：佛經能夠出生一切義理，出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧，令人轉迷爲悟，轉凡成聖，還可以出生佛果菩提。
二、泉湧義：泉是水的源流，取之不盡、用之不竭；譬喻佛經所诠的義理豐富，猶如泉水之滔滔不絕，無窮無盡。隨人智慧之深淺，理解力之強弱，吸收多少，無不稱心如意。
叁、顯示義：佛所說的經典，不但顯示世間法的意義；同時顯示出世間法的修證。既顯示俗谛理之有；又顯示真谛理之空。既顯示權教的種種方便；又顯示實教一佛乘的真理智慧。總之：佛經能夠對于十法界聖凡的依正因果，一切諸法所含的義理，逐一闡明無遺，窮幽顯秘，生人慧解，所以經是顯示義。
四、繩墨義：繩墨，是古之木匠所用的墨鬥，能定曲直，以助作業。譬喻佛經，可以辨別邪正、分析是非、能定真僞；令修行人明是非，知邪正，辨真僞，而知趣向佛果菩提，不致墮落邪魔外道。
五、鬘結義：鬘結，是用線穿起的花朵，使之連貫不亂，作爲裝飾品。譬喻佛經所诠的義理，能貫穿佛所說的五乘教法，令大小乘的義理，有序不亂，不致散失。
此外，經字還含有貫、攝、常、法等義。因爲經典，能夠將佛陀的一代時教，如線貫珠，令不散失。又能攝持所應教度的衆生，令不墮落。還有，佛經所說的道理，是真常不變的，放諸四海而皆准，不因時間的遷流而轉變，不因地理環境的不同而不適應，所以佛教的經典，二千多年來，無論中外古今，不分國籍與種族，不限地理與環境，一直都爲世界各國人士所崇拜、所景仰，的確是異于世間的一般書籍，因此不名爲佛書，而被稱爲佛經。經之一字是通題，通于佛所說的一切經；般若波羅蜜多心等七字是別題，別限于本經；通別合稱，故名：“般若波羅蜜多心經”。
叁、本經的翻譯
(一)不同的譯本
佛陀誕生于印度，作爲中國人的我們，竟然有機會閱讀佛陀豐富的遺産——佛經，全拜古代譯經大師們之所賜。同時，我們要考核任何一部佛經的真僞，固然要從全經所诠的真理和宗旨去衡量；但另一方面，亦要從翻譯時代和譯者的學識與聲譽各方面去考察。所以譯題，是非常重要的。本經前後共有十多種譯本，現在收藏于大藏經中，只有七種，譯名固然有出入，內文繁略亦異。七種譯本是：
1.摩诃般若波羅蜜大明咒 姚秦天竺叁藏鸠摩羅什譯
2.般若波羅蜜多心經， 唐叁藏玄奘譯
3.普遍智藏般若波羅蜜多心經 唐摩竭陀國叁藏法月譯
4.般若波羅蜜多心經 唐阙賓國叁藏般若共利言譯
5.般若波羅蜜多心經 唐叁藏智慧輪譯
6.般若波羅蜜多心經 唐叁藏法成譯
7.佛說佛母般若波羅蜜多心經 宋西天叁藏施護譯
以上七種譯本，雖然經題不同，內文亦詳略互異，但其要旨則一。中國民間流傳誦念最廣的，應推玄奘法師的譯本。現在我們所講解的，就是以玄奘法師之譯本爲依據，故本經的譯題是：“唐叁藏法師玄奘譯”。
(二)譯經的時代
唐朝，是此經翻譯的時代，唐高祖李淵，自隋恭帝禅位後，即建都長安，國號曰唐，改元武德。武德九年，傳位于世民。世民即位，號太宗，改元貞觀，勵精圖治，政通人和，國泰民安，導致唐朝鼎盛。佛教自秦漢之間傳入中國後，經兩晉及南北朝的傳授演繹，至隋唐之際，不僅思想成熟，教義精密；且派別競起，宗門林立。而其宗派及教義，又爲我國佛教之精華，是以隋唐兩朝，實爲中國佛教之全盛時期。
尤其是最令人興奮而永志不忘的，乃于隋未唐初，我國古都洛陽猴氏縣之東郊陳堡谷，誕生了一位溝通中印文化的第一功臣，以及我國佛教新譯時代權威的玄奘法師。其所翻譯的佛經，內容豐富，詞藻純潔，體裁自然，而且文學色彩濃厚，文字組織精密，以及偈頌歌贊的謹嚴格調，文法字句的精警老煉，不但給予我國文學極大影響，和對唐代文藝複興有莫大貢獻；兼且成爲當時思潮的主流。可見唐代之佛學隆盛，已臻極點；但促進其如此隆盛的原因，該是玄奘法師的功勞。本經就是在中國文化鼎盛之唐朝，由負有盛名的玄奘法師所翻譯的。
(叁)譯者的德號
叁藏法師，是譯者的德號。叁藏：指經藏、律藏、和論藏。經藏明心诠性，爲定學所攝；律藏規範叁業，爲戒學所攝；論藏分別邪正，爲慧學所懾；戒定慧叁無漏學，是整個佛法的總綱。所以，舉叁藏二字，便包括整個佛法的要義。
法師二字，含有叁種不同的意義：
一從字義解釋：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則爲規範，必合于情理；物經訓匠提煉雕刻，必臻于美善。同樣，凡能以佛法的規則，來指導自他的行爲，使之合乎正軌；用佛法的慧劍，來雕刻自他的人格，使之同臻完善的人，皆可稱之爲法師。
二從佛法解釋：法是佛法，師是師範。能精通叁藏佛法，堪爲人天師範的出家人，均可稱之爲法師。
叁從自利利他解釋：若以叁藏教法自奉爲師，依之修持的人，名自利的法師；能夠對衆演說叁藏教法，化導衆生，爲人師範的出家者，是利他的法師。
現在，這位譯師，不但是精通叁藏，自奉佛法爲師的法師，亦是以叁藏佛法，規範自他行爲，雕刻自他人格，堪爲人天師表的自利兼他的法師，故名叁藏法師。這位叁藏法師是誰呢？那就是大名鼎鼎的玄奘法師。
在我國佛經翻譯史上，譯師雖多，但被榮稱叁藏法師的卻甚少，其中，最負盛名的不外是羅什、覺賢、玄奘、不空等，史家稱爲四大翻譯家。在四大譯師中，尤以玄奘、羅什爲首屈一指的尖銳人物。凡羅什、玄奘譯的佛經，其譯題俱冠以叁藏法師四字。因爲這兩位譯師，是中國佛經翻譯界的兩钜子；羅什爲舊譯時代的泰鬥，玄奘則爲新譯時代的權威者。奘譯之卷陝雖富于羅什，而什譯之範圍，卻廣于玄奘。印度大乘佛教，不外中觀與瑜伽。羅什所弘爲中觀法門，開我國天臺、賢首二宗之先河；而玄奘所傳，則爲瑜伽法門，爲我國法相唯識宗的始祖。所以二師勢均力敵，智等譽齊，實爲瓜分中國佛教史天下的傑出人物。現此譯題，在譯者姓名之前，冠以叁藏法師四字，正顯示此譯者，並非平平凡凡的人，而是一位劃時代性的翻譯家。
(四)譯者的故事
玄奘，是譯者的法號，俗姓陳，名緯，河南洛陽人，母早逝，父陳惠，本是清康的地方官；後因厭倦官宦之角逐生涯，便棄官隱居，專心學問。師剛年滿十歲，即蒙慈父見背之痛，成爲人間的孤兒；因此，前往洛陽淨士寺，投靠其兄長捷法師。
長捷法師，不特學豐德長，且爲當時負有盛名的人物；每設法會，弘經布教。奘師因得聞佛理，並對佛教發生濃厚興趣，遂立志出家。但當時的人欲想出家，並不容易，必須經過國家考試，在思想、學問、品德、年齡各方面都合格了，還要獲得皇帝賜給度牒，始可出家。所以，當時出家不只是一件非常困難的事，也是最有意義，最榮耀的事。
隋湯帝大業四年，皇上劾令度僧廿七名出家。這道聖旨一經頒布，那些有意出家的秀才、學士們，都從遠途趕來參加選度考試。可是住在洛陽的玄奘，反而不敢報名參加，因爲他那時年僅十叁，還未足夠二十歲出家的年齡。
考試那天，來自四方的秀才、學士們都齊集試場，緊張而肅靜地恭候主考官的降臨。可憐，年紀小小而又極端渴望出家的玄奘，只抱著幽怨而羨慕的心情，在試場門外踱來踱去，徘徊不已。主考官來了，他驚奇地瞧了玄奘一眼，便差使下屬把玄奘帶到他的跟前。原來，這位主考官姓鄭名善果，不但是一位佛教徒，同時對于相術也有深刻的研究。他看見玄奘相貌端莊，舉止不凡，知道他的前途一定很遠大。于是查問他：是誰家的孩子，跑到試場來做什麼？玄奘經他一問，就壯著膽子把自己的身世、年齡、志願、以及到試場來的希望，通通告訴他。這位主考官真想不到他小小的年紀，竟有這麼偉大的志願，不但非常欽佩，並且特別替他寫了一本奏章，向皇上請願。結果：獲得皇上的例外核准。因此，他便在淨士寺出家，改名爲玄奘。
在一般人的想像中，認爲出家人大都是消極、悲觀；他們的生活，是那麼消沈、枯燥、無聊，但事實上並不是。尤其是隋唐出家人的生活，都是那麼積極、向上，他們不但了解人生是甚麼，還懂得人生應該做些甚麼！不獨希望自己解脫人生的痛苦，獲得生命永恒的快樂；同時，也希望一切人都能夠離苦得樂。他們永遠…
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