..續本文上一頁若真空的本覺理，獲得始本合一，真理智慧。這種始本合一的真空的智慧，在有情界言：就是衆生的真心；在無情界言：即是諸法空相。是以五蘊皆空的空性，與衆生的真心，原同一體，不異不離。故觀世音菩薩，對舍利弗所說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”但這裏所說的色與空，並不是指宇宙間一切有形象的“色”法，及與色法對待空無所有的虛“空”。而是指五蘊色法的空性，與衆生真心的空相。
因爲五蘊諸法現象之色，是衆緣和合而生，緣生如幻，本無自性，當體即空，非滅後空。即此五蘊色法的空性，不異于衆生真心的空相，真心的空相，不異于五蘊色法的空性，故說：“色不異空，空不異色”。又五蘊色法的空性，不離真心的空相；真心的空相，亦不離五蘊色法的空性。故說：“色即是空，空即是色。”
原因是：衆生的真心，原本是不生不滅，不垢不淨，不增不減，無形無相，空無一物的；但卻有“隨緣不變，不變隨緣”的功能。以其不變而能隨緣，故隨十法界衆生或染或淨的因緣，而幻生十法界聖凡苦樂因果諸法差別現象的色法，這就是真空而妙有；以其雖然隨緣而體不變，故十法界一切色法，無一不是相妄性真，這就是妙有而真空。准是可知，妙有與真空，原是衆生真心一體兩面，所以妙有之色，與真心之空，一而二，二而一，同而非異；如波爲水相，水爲波性；故水之與波，其相雖異，其性卻是同而非異，唯一濕性。所以說：“色不異空，空不異色。”
因爲妙有諸法，是依真心而幻現；原無實體，其體即是真心。妙有離開真心，則失其自性；真心離開妙有，則無法顯示其存在。是以妙有之色不離真心之空，真心之空亦不離妙有之色；色空不離，色空相即。如即波即水，非離波而後有水。所以說；“色即是空，空即是色。”
此即是楞嚴經所說：“如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，循業發現。”如來藏性，就是衆生的真心。在衆生真心的本覺理體中，無法不具，無法不融，故五蘊諸法，皆是藏性中本具之色；藏性本具之色，就是真空，就是即有即空，故言：“性色真空”。在本經則說：“即色是空”。藏性雖然本空，一法不立；但在性空之中，卻本具真善妙色，就是即空即有，故說：“性空真色”，本經則說：“即空是色”。
如來藏之體，原本清淨，原本周遍，原本空無一物；因其有隨緣的功用，故能“隨衆生心，應所知量，循業發現。”因此，隨無上衆生究竟覺悟清淨之心，應其所知廣大無限之量，循其所作非有漏非無漏之業；發現諸佛真善妙色。
隨大道心衆生，即悟淨而迷染之心，應其所知廣大之量，循其所作亦有漏亦無漏之業；發現菩薩妙莊嚴色。
隨二乘自利衆生，即迷染而悟淨之心，應其所知有限廣大之量，循其所作無漏之業；發現清淨無漏色。
若隨叁界苦惱衆生全迷染之心，應其所知有限而狹劣之量，循其所作有漏善惡不動業，發現人天及叁惡道之色。
因爲十法界不同之色，皆循十法界衆生所作不同之業力因緣而發現，故十法界不同之色，無一不是在因緣會合時而生，因緣別離時而滅，生滅無常，本無自性，其性即是空；即使存在時，亦不過是一種幻相而已，原無實體，所以說；緣起性空(色即是空)。雖然，但此空性，卻能在因緣會合時，“循業發現”，幻現宇宙萬有，作爲萬物生起所依據的本體，所以說；性空緣起(空即是色)。這就是宇宙人生“緣起性空，性空緣起”的哲理。
昔日佛在菩提樹下所覺悟的，就是萬物皆從因緣生，緣生諸法，原無自性，其性本空。即此空性，就是宇宙的原理，現象界的本體，衆生本具的真心，原有的佛性。因此，成爲宇宙的大覺聖者。
在佛眼觀之，宇宙間的一切事物，所以構成如此複雜的現象，都是憑籍主要的原因與助緣。沒有任何一種事物，不是在“因緣聚會”時而生；亦沒有任何一種事物，不是在“因緣別離”時而滅；更沒有任何一種事物，能夠離開因緣的範圍，而獨立存在。故經言：“有因有緣世間集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間。”
但甚麼是因？甚麼是緣？因之與緣，究竟是甚麼東西呢？佛說：因，就是衆生內心存在一種慣性的力量，佛學名詞稱之爲業種子。緣，是外在環境的種種助緣。例如：一粒麥的種子，就是內在的主要原因，而水士陽光便是外在的助緣。如果老是把麥的種子收藏在瓶子裹，那不管經過若幹年，仍然是無法開花結果的；爲甚麼？因爲缺乏外界的助緣。當知一粒種子之所以能夠萌芽、抽枝、開花，和結成累累的果實，于其中間，必須憑借人工的耕耘，肥料的灌溉，以及水土陽光等因緣條件的配合。否則，缺乏任何一種因緣條件，都不能生長，結成果實的。植物如此，其他宇宙萬物，無不皆然。
如果科學家用化學來分析宇宙萬有，到最後分子、原子、電子、核子，亦皆是因緣和合而有。即使是衆生的生命，又何獨不然？例如：一個嬰孩的誕生，全憑自己內在的業種子爲因，配合父母的助緣，再加以外界地水火風空等物質條件，然後可以正常生長。
所謂業種子，就是衆生的八識心田中，所含藏具有生長功能的潛勢力。這種潛勢力，是由衆生過去多生多世在生活中，所造作種種或善或惡的行爲，印烙在內心的累積習氣，所凝成的一種能引生未來自果的功能。會直接影響衆生未來一期生命的身心組織與生存，創造未來苦惱或幸福的結果，因此，名之爲業種子。
由業種子所引生的宇宙萬物，都是仗因托緣而幻有，本無自性。故龍樹菩薩說：“因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義。”無論怎樣，在我們的世界上，是沒有永遠存在的東西。有的，只是變化著的存在，彼此互相憑借的存在，而且是短暫的，無常的存在。這些短暫存在的東西，其性本空。故佛說：“一切諸法，畢竟空寂”。這就是：“色不異空”。但“依空緣起”卻能幻有一切，我們不能抹煞現象界的一切事物，故說“空不異色”。
緣起之我，本無自性，今日之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。結果修短隨化，終歸于盡，所以無須死而後空，即生存時便知其空，故說：“色即是空”。雖然我們的色身是無常短暫，終歸于空，但我們此性空的精神界，卻永恒不滅，能爲諸法緣起之所依，作爲緣起諸法的本體，故說：“空即是色”。
換句話說：緣起性空，有而非有，是“色不異空”。性空緣起，空而不空，是“空不異色”。緣起性空故，所以即有即空，是“色即是空”；性空緣起故，所以即空即有，是“空即是色”。衆生因貪戀現象界的物質享樂，迷失精神界性空的本體，不知緣起性空的真義，大都認爲色有空無，色之與空，迥然不同，彼此互異。
觀世音菩薩，因徹底照見，內的五蘊身心，外的宇宙萬有，無不皆空。而此空非滅色而後空，而是色法存在時，根本就沒有實體，本身即是空。因此說：“色不異空”，“色即是空”，以破除衆生的我法二執，令人不著于有，而能離一切相；即金剛經所說：“應無所住”。又說：“空不異色”，“空即是色”，令人不落于空，而能修一切善，即金剛經所說：“而生其心”。因爲人總是歡喜當說到有時，便執于有；說到空時，便執于空。所以本經對于執著有的人就說：色之有，是不異于空；色的東西，本身就是空。對于執著空而陷于虛無之境的人說：空之無，是不異于色，空這東西就是色。這是最巧妙的破執方法。
若在修行方面說：“色不異空”，是修空觀；“空不異色”，是修假觀；“色即是空，空即是色”，是修中觀。因爲權教菩薩，雖然不像定性聲聞一樣，貪戀涅槃空寂，而能夠修習假觀，入俗利生，但法執未亡，見有衆生可度，有空理可證，未能空有圓融，故觀音菩薩說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”令舍二邊，證入中道第一義空。
若在度衆生言：“色不異空”，是破凡夫的我執；“空不異色”，是破聖人的法執；“色即是空”，是菩薩大智，無相布施；“空即是色”，是菩薩大悲，不舍衆生。
再從衆生境界而言：色代表物質，空代表精神。“色不異空”，是物質的色身，不能離開精神而獨存，否別，將變成植物人。“空不異色”，是精神不能離開物質的色身，否別，將變成沒有體質的幽靈。
“色即是空”，是說緣起性空的色身，是精神的附屬品，“空即是色”，是說性空而能緣起的精神，是萬有的本體，在因緣條件具備時能生萬法。故人生不只是精神與物質綜合于一體，還需要二者兼顧，平衡發展。
可惜現代大多數人，都偏于物質的享受，而忽視精神的文明，致使生活出現偏差，苦惱叢生。欲想度一切苦厄，不但要明白“色不異空”而能寡欲知足，不沈迷于物質的享受與占有，而損人利自己，薄人厚我，作諸罪業；還要理解“空不異色”，而能夠把握人生，擴展德性，善與人同，乃至舍自己爲人，造福社會。
若能進而體會“色即是空，空即是色”的中道妙理，修善離相，離相修善，自他共濟，自度度人，何止個人能度一切苦厄，還可以取消戰爭，促進和平，建立幸福美滿的人生，終有一天，進趣佛道，親證此色空不異，色空相即，色空不二，色空圓融的中道妙理。
所以觀世音菩薩說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”何止是含有至高哲理的無上法寶，是菩薩修學般若的要徑，亦是現實人生離苦得樂的妙方，是拯救世人的慈航。我們無論是學佛修行，或是要自救救人，都應該去研究，去理解，去依教奉行。
“受想行識，亦複如是”。以上不過是但舉五蘊中的色蘊，說明緣生性空的真谛。現再以色蘊爲例，說明五蘊中，受、想、行、識等四蘊，亦如色蘊之緣起性空。即是說：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。”其他想、行、識亦複如是。不過，色蘊，是物質的現象，受等四蘊，是心理的現…
《般若波羅蜜多心經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…