..續本文上一頁淨業者，二六時中，皆應提起正念，念念彌陀，聲聲佛號，朝朝暮暮，無時或忘。

　　六記數念：爲防懈怠，爲提起正念，可手執佛珠，口稱聖號，念佛一聲，手過一珠，念得分明，記得清楚，或在阿字上過珠，或在陀字過珠，劃定規格，不得錯亂。這種借珠束心的方法，僅可用于行住二時，若然靜坐，或睡眠時，皆不可用，因手動則神不甯，神不甯則有礙靜坐，及傷身體，行者切記。

　　因持珠念佛，所持之珠，被稱佛珠或念珠。念珠的種類，有用七寶，有用香木，或用菩提樹根製成。其中以菩提樹根所製之佛珠，持誦功德最大。念珠的數量，有千零八十顆，有一百零八顆，有五十四，二十七、十四等。文殊儀軌經數珠儀則品：“上品壹百八顆珠，中品五十四顆珠，下品二十七顆珠，最上品一千八十顆珠。”現在，亦有人用十八顆或廿一顆的。手持念珠，功德很大，如作數珠法相品略說：“行者若持此諸寶數珠，誦經持咒念佛，當能滿足十種波羅密功德，現身即得阿耨多羅叁藐叁菩提果。”又金剛頂念珠經偈言：“若安頂髻淨無間，由戴頂上滅四重，手持臂上除衆罪，能令行人速清淨。”又數珠功德經亦說：“若人手持數珠，雖不誦念佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無量。”根據以上諸經，念珠的種類及其數量各異，然其念誦功德，亦有勝劣的差別。持珠的人，當知有所選擇。

　　七臨終念：臨終念佛，最爲重要。但切勿誤會，以爲平常無需念佛，直待臨終時念。當知臨終之人，能否念佛，全視其平常念佛功夫淺深而定。若然平常念佛不綴，行、住、坐、臥、出入作息皆不忘佛號，甚至念而無念，無念而念，則臨命終時，自然不忘念。隨著念佛正念，便得往生佛國。否則，人之將死，種種業境現前，即使平常念佛功夫到家的人，尚恐迷失正念，何況平常毫無修養功夫的人？是以臨終助念，非常重要。臨終人若聞親屬朋友，或善知識助念佛號音聲，必能提起正念，跟著念佛，藉此念佛因緣，即生極樂。切忌觸摸移動遺體，或撫屍痛哭，以擾亂亡者神識，增其貪戀之念，障礙往生。助念，雖說爲他人念佛，利益他人，其實，得益最大，還是自己。希望各位，多多發心，助念。

　　無論采用何種方式念佛，皆可高聲念，低聲念，默念，或金剛念。念佛之人，當神志昏沈，或妄想紛飛時，可高聲唱念佛號。業報差別經言：“高聲念佛，有十種功德。一、能排睡障；二、天魔驚怖；叁、聲□十方；四、叁途息苦；五、外聲不入；六、心不散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、叁昧現前；十、往生淨土。”但若長時高喝，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久持。所以，當人精神疲倦，或人地有礙時，可低聲念。但能心口念得清楚，耳根聽得明白，或使兩傍之人隱聞，如是懇切至誠，念之無間，亦可證念佛叁昧。然長時低聲，又恐昏沈，或起妄想，故待精神複原，人境無礙時，可再高聲唱念，使天神聞聲歡喜，叁塗聞聲解脫。

　　若高聲低聲俱不宜，可半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，字字從心起，句句從耳入，謂之金剛念。若處于汙穢不淨之處，或沐浴更衣及便溺時，不宜出聲，可無聲默念，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出竅，但音聲曆然，耳根內聞，句句分明。日久工深，便可旋聞倒機，反聞自性，使一根返元，六根解脫，斷惑證真，轉凡成聖。

　　又晝夜六時，皆可念佛。日間念佛，可采用以上種種方式，或高聲唱，低聲念。至于夜間睡眠時，但可心念，不宜出聲，因出聲一則不恭敬，二則傷氣。所以在睡眠時，身則吉祥臥，心則系念聖號，並觀想自己，跪在佛前，恭敬默念。如是一心系念，更無雜念，直至倦極則眠，醒時繼續再念，持之以恒，可在夢中得見阿彌陀佛，親來授記，臨終必然往生極樂世界。

　　至于助行，即是發叁心(至誠心、深心，回向心)以及修叁福。何謂叁福，佛說觀無量壽佛經言：“欲生彼國，當修叁福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是叁事，名爲淨業。”可以說，發叁心，修叁福，就是福慧雙修，我們若能福慧雙修加上一心念佛，資糧具足，求生淨土，必然如願以償。

　　各位，若想福慧雙修，一心念佛，求生淨土，請立即發心，馬上起行，切莫等待明天或將來。當知人命無常呼吸間，若不把握時光，精進修持，等到一息不來，便空過一生，將追悔莫及。古人說：“人身難得，佛法難聞”。我等何幸！人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度 更待何時度此身？所以，希望各位把握現實寶貴生命，修福，修慧，修淨土。生前利己利人，身後往生極樂，在諸上善人俱會一處的世界裏，在無有衆苦，但受諸樂的環境中，專心修行，速證無生，位登補處。然後乘願再來，廣廣衆生，大作佛事，才是人生應該走的道路，也是人生充滿希望與快樂的前途。否則，苦海茫茫，不知何處是家鄉，能不悲哀？與其空悲切，毋甯提起精神，福慧雙修，一心念佛，朝向極樂之邦邁進，願與各位共勉。

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