..續本文上一頁闼阿竭，即阿羅诃，叁耶叁菩，大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。”佛菩薩因中知道如來藏性，雖非諸法，卻性具諸法，四科七大，四聖六凡諸法，無不包括其中，依之而修假觀。一假一切假，無空、無中、無不假，因而修成妙叁摩缽提假觀，圓證俗谛理，得道種智。
據如來藏性，隨緣不變言，故非一切法；據不變隨緣言，故即一切法。如楞嚴經說：“即如來藏，妙明心元，離即離非，是即是非”。如是雙遮雙照，遮照同時。諸佛菩薩因中依之修空不落空，依之修有不著有，所謂，空有皆不著，二邊皆遠離，雙遮空有，但又不妨雙照空有。空有不二，事理圓融，而成就妙禅那中觀慧，得一切種智。
佛菩薩由于圓修空假中叁觀，得大智慧，圓照真假中叁谛理，能圓斷見思、塵沙、無明叁惑，圓證如來法身、般若、解脫叁德，修慧至此，方算圓滿，位等諸佛。
叁、福慧雙修
修福不修慧，不能明白道理，辨別是非，更不能斷煩惱，了生死，所修之福，屬于癡福。癡福之人，往往目不識丁，笨頭笨腦，不是不懂得享福，便是不懂得惜福，致使福盡還墮。永嘉禅師說：“布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。”
修慧不修福，不能廣結人緣，廣種福田，所修之慧，只是窮慧。雖然才高八鬥，學富五車，結果不是懷才不遇，便是窮途潦倒，愁苦終日。往昔有兩人學佛，一人專修慧，一人專修福。修慧者後證阿羅漢果，由于不兼修福，雖證聖道，但出外托缽，竟然無人供養，常受饑餓之苦。其修福者，因不持戒，死墮畜類，身爲大象，但福報所感，雖墮畜類，尤生帝王之家，爲王坐騎，何止飲食豐足，而且身披璎珞，高貴華麗，傲視同類。一日，阿羅漢途中遇見大象，因言：“我不如你，你不如我。”所以古人說：“修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，大象挂璎珞。”
大乘菩薩，上求佛道是修慧，下化衆生是修福。大乘法門中，布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧。無論修福或修慧，皆當勤求精進，切莫懈怠，始可度六蔽，登彼岸，是名六波羅密。
現在，佛教住持僧寶中，研究佛學，精通教典，是自己修慧；建造道場，廣度衆生，是自己修福。法師講經說法，以佛法爲自己之師，亦可以佛法爲他人之師，是教他人修慧；法師們修建道場自己出錢，也教他人獻捐，是教他人修福。可惜世人不解，以爲一進佛門，便要花錢，甚至毀謗僧人，貪心斂財。殊不知佛門正是人間福田，有福之人，才有因緣，進入佛門。因爲進入佛門，不但有機會布施修福，還有機會學佛修慧。由于廣種福慧的種子，將來必然獲得福慧雙足的結果，不久的將來，當得作佛，所以法華經說：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”
四、修淨土
福慧雙修，定當作佛，決定無疑。不過菩提路遠，不易修證，必需經過叁祇修福慧，百劫種相好，方許成佛。然則，僅憑自己個人的力量，作艱苦的奮鬥，若遇逆緣，難免退墮，不如修福修慧的同時，兼修淨土，憑借佛力提攜，橫出叁界，往生淨土，得不退轉，疾證菩提，來得直捷穩當。然則，何謂淨土？
(一)淨土的意義與種類
無五濁惡世的垢染，具足無量功德，清淨莊嚴，謂之淨土。淨土可分爲兩類：
一是唯心淨土：唯心淨土，是隨人心淨，則國土淨。內心清淨的人，在人間，便是人間淨土；在天上，便是天上淨土。故維摩經佛國品說：“直心是菩薩淨土，深心是菩薩淨土，菩提心是菩薩淨土，布施是菩薩淨土，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧，四無量心，四攝法，甚至叁十七道品，十善法皆是菩薩淨土。因爲菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨其如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就衆生；隨成就衆生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛士淨。”
又香積佛品中，維摩居士說：“菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八，饒益衆生而不望報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心衆生，謙下無礙，于諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心，常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是爲八法。”凡能成就以上八法的菩薩，雖處身于五濁惡世，亦不損害其法身慧命，而能成就清淨佛土。如果我們也能學習以上八法，則我們在香港，香港就是人間淨土，在美國，美國也是人間淨土。否則，內心充滿貪嗔癡，妒忌障礙，明爭暗鬥，互相殘殺，互相陷害的人，雖處天堂，尤如人間地獄。所以佛說，一切唯心，淨土亦是人心所變現。
二是諸佛國土：十方諸佛淨土，無不清淨，皆屬淨土。即此衆苦充滿的娑婆世界，于釋尊在世時，以及將來彌勒菩薩降生成佛時，都是淨土。所以佛的淨土，實在無量無邊，但在佛經中所介紹而爲衆所熟悉的，不外是東方及西方的淨土。
東方淨土，是藥師琉璃光如來的淨琉璃世界。因爲，“彼佛國土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及惡音聲，琉璃爲地，金繩界道，城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。”
東方，還有阿如來的妙喜世界。因爲阿佛國，其地平正，所生樹木，無有高下，亦無山谷，溪澗懸崖削壁，亦無牢獄，禁固等事。國中衆生，皆行善法，無有病苦，亦無醜陋之色，無有邪見異道，其淫怒癡心，甚爲微簿，其國女人，尤勝轉輪王女寶，無嫉妒之心，無惱亂之意，懷孕生産，無諸苦惱，身不疲倦。還有風吹樹木，皆作慈悲音聲。所以彼國，亦名淨土。
西方淨土，是阿彌陀佛極樂世界。因爲極樂世界七寶所成，環境美妙殊勝，無有衆苦，但受諸樂。無叁惡道，亦無惡道之名。阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化諸鳥，晝夜六時，演唱叁十七道品；又令微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，皆出微妙之音，譬如百千種樂，同時俱作；令聞音者，自然皆生念佛，念法，念僧之心。衆生生者，皆是阿鞞跋致。一生補處的菩薩，其數甚多，再加上佛的四十八願，所成就的種種功德，因名極樂世界。
釋尊及十方諸佛，無不贊揚阿彌陀佛的極樂世界。在阿彌陀經中，釋尊曾多番勸導衆生，應當發願，生彼國土。事實上，十方佛國士中，也唯有阿彌陀佛，親自接引念佛的人往生極樂。所以，當我們未能成就菩薩八法，自淨其心，創造人間淨土之前，若想揖別人間痛苦，橫超叁界生死，誠應深信，切願，勵行，求生西方極樂淨土。因爲一生極樂淨土，便可見佛聞法，同時與諸上善人，俱會一處，助緣殊勝。何況壽與佛同，一生即可成辦佛事，無墮落及退失菩提心之憂。如果我們舍生趣生，則極樂世界，該是我們未來最好的歸宿。
(二)如何往生極樂淨土
若欲往生極樂淨土，必須具足正助二行。正行是深信，切願，實行念佛。念佛，雖有持名念佛，觀像念佛，觀想念佛和實相念佛等四種，但持名念佛，是四種念佛中，最簡易，最直捷的一門。蓮池大師說：“念佛一門，複有多門，今此持名，是爲徑路之中徑而又徑。”藕益大師亦說：“阿彌陀佛，萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號爲正行，不必更涉觀像參究等行，至簡易，至直捷也。”因爲觀想念佛，必須修十六種觀，且要令心堅住觀境，專想不移；觀像念佛，也要供奉西方叁聖像，恭敬禮拜，目觀佛像，口念佛號；至于實相念佛，由事入理，先得事相一心不亂，然後進入理性一心不亂，契證實相，即事即理，即心即佛，更非一般中下根機之人，所能修持。
唯有持名念佛，閑時可念，忙時可念，靜坐可念，趕路亦可念，開車時可念，乘飛機時更要念，生煩惱時要念，生病時更加要念，行住坐臥，隨時隨地皆可念佛，實在方便。不過，持名念佛，方式亦很多，大概可分爲下列幾種：
一具足念：持名念佛，必當具足信、願、行叁資糧，藕益大師說：“信願如目，衆行如足；信願如牛，衆行如車；信願如棋之有眼，衆行如棋之有子；故信願行叁，雖缺一不可，尤以信願爲主、爲導也；蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧，縱萬不幸，誤作諸惡，誠心忏悔，斷相續心，亦足爲往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色無色界，慧感二乘果而已。”印光大師亦說：“得生與否，全由信願之有無；品信高下，全由持名之淺深。”可知念佛的人，必須具足信願行叁資糧，方可得生極樂國土。
二定時念：在家學佛，每爲事業所牽，家務所累，未能萬緣放下，一心念佛。當于早晚定時念佛，作爲日常必修功課，即使忙極，也應早晚十念。慈雲忏主，爲王臣政要、無暇修持者，立十念法門，即于早晚起床後，或上床前，禮佛叁拜，正身合掌，至誠稱念：“南無阿彌陀佛”，盡一口氣爲一念，念至十口氣即止
叁閉關念：若嫌事繁，未能一心念佛，可以閉關，專修淨業。關期長短，視各人因緣而定。關中可專念佛號，亦可兼做早晚功課，不舍楞嚴十小等咒。二時課誦外，所有時間，從朝至暮，行住坐臥，皆當念佛，心不外馳，念念與佛相應，或起妄念，即時攝心，務必做到心口相應，淨念相繼，關期終止，必有成就。
四攝心念：念佛當收攝身心，心念佛號，字字分明(意)，口稱佛號，句句清楚(舌)，耳聽佛號，明明白白(耳)，眼不東張西望(眼)，鼻不攀緣種種香氣(鼻)，身不懈怠放逸(身)，如是六根專精，不舍晝夜，或七日或于叁七日中，或七七四十九日，或九十日精勤修持，六根都攝，必然證入念佛叁昧，得一心不亂，甚至從事入理，斷無明，證法身，明心見性，覺等于佛。
五隨時念：隨時隨地，皆可念佛，即使是在迎賓送客，開會集衆，吃飯穿衣，作息出入，甚至大小二便，無一不可念佛。總之，修…
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