第二章 部派──空義之開展
第一節 空義依聞思而開展(p.79～p.81)
一、修行觀慧而離煩惱，主要的方便是空、無所有、無相(p.79)
佛說的一切法門，是隨順于解脫的。解脫的道，是如實知無常，苦，(空)，無我；依厭，離欲，滅，無所取著而得解脫。
解脫要依于慧──般若；修行如實觀慧而能離煩惱的，主要的方便，是空，無所有，無相。空于貪、瞋、癡的，也是無相、無所有的究竟義；所以在佛法的發揚中，空更顯著的重要起來。
二、「空」與「無相」從「重于觀慧的離惑」發展到「所觀察的理性」(p.79)
在聖道的修習中，空、無所有、無相，都重于觀慧的離惑。但空與無相，顯然有了所觀察的理性意義。
【(一)無相】
如無相，本是「不作意一切相」，「不取一切相」，而《有明大經》說：「二緣入無相心解脫：一切相不作意，及作意無相界。」1這樣，要入無相心解脫(或作「無相心叁昧」)的，不但不作意一切相，而且要作意于無相。無相界，是無相寂靜的涅槃。
涅槃的體性如何，部派中是有诤論的，但都表示那是衆苦寂滅而不可戲論的。2所以「作意無相界」，涅槃是所觀想的境界──義理或理性的。
【(二)空】
空也是這樣：無我無我所是空，空是一切法遍通的義理，也是所觀的。又立「出世空性」，以表示空寂的涅槃。3
【(叁)小結】
這樣，空與無相，不只是實踐的聖道──[叁]叁昧，[叁]解脫4，也是所觀、所思的法義了。
叁、空義依聞思而發揚(p.80)
【(一)慧爲離煩惱得解脫的根本】
佛法重于修行，修行是不能沒有定的，但真能離煩惱得解脫的，是如實智，平等慧如實觀。5
【(二)聞、思爲慧學不可或缺的方便】
與定相應的慧學，在次第修學過程中，有四入流分(預流支)：親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。6
佛的化導，以語言的教授教誡爲主，所以弟子們要由聞、思、修的學程，才能引發無漏智慧，知法見法，得預流果。
《雜阿含經》中，每[相]對[于]「愚癡凡夫」，說「多聞(或作「有聞」)聖弟子」。「見聖人，知聖人法，善順聖人法；見善知識，知善知識法，善順善知識法」。親近善士，經聞、思、修習，才能引發無漏智，所以對從佛而來的文句，從事于聽聞、思惟，是慧學不可或缺的方便。
【(叁)注重教法的聞思而促進「空」義的發揚】
爲了佛法的正確理解，爲了適應外界的問難而有所說明，佛教界漸漸的注重于教法的聞思，于是乎論阿毗達磨7，論毗陀羅8出現了。佛教初期的聞思教法，雖重于事類的分別抉擇，而「空」義也依聞思而發揚起來，這是部派佛教的卓越成就！
四、結說(p.80)
部派佛教的文獻，現存的以說一切有部，赤銅鍱部爲詳備，其他也有多少傳述。初期大乘論，如《大智度論》，《瑜伽師地論》，也有可參考的。部派佛教思想，本來都是依經的。但各部所誦本，文句不完全相同，相同的也解說不一致，所以在空義的開闡中，當然也有所不同。事實上，部派佛教在印度，演進到「一切法空」的大乘時代。
注解
^1《中部》(43)《有明大經》(日譯南傳10，p.19；《漢譯南傳》10，p.16)；《中阿含經》(211)《大拘絺羅經》(大正1，792b)。參見《空之探究》p.61。
^2參見印順法師《性空學探源》p.224~p.232。
^3參見《空之探究》p.8。
^4《空之探究》p.145：「空、無相、無願，是叁解脫門。「出世空性」與「無相界」，《阿含經》已用來表示涅槃。叁解脫是行門，依此而得(解脫)涅槃，也就依此來表示涅槃。」
^5平等慧如實觀，或譯爲如實正觀，真實正觀。平等慧，巴利原語爲sammāppaññā，即正慧。
^6
(1)《雜阿含經》卷30〈843經〉：「爾時，世尊告尊者舍利弗：所謂流者，何等爲流？舍利弗白佛言：世尊所說流者，謂八聖道。複問舍利弗：謂入流分，何等爲入流分？舍利弗白佛言：世尊！有四種入流分，何等爲四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。複問舍利弗：入流者成就幾法？舍利弗白佛言：有四分成就入流者，何等爲四？謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就。佛告舍利弗：如汝所說。流者。謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就。」(大正2，215b16-28)。
(2)《相應部》(55)「預流相應」(日譯南傳16下，p.228；《漢譯南傳》18，p.208)。
(3) 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.309：「修學而趣入預流果的方便，經說有二類：一、「親近善友，多聞正法，如理思惟，法隨法行」爲四預流支，約四谛說證入，是重于智證的方便。
二、「于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，成就聖戒」爲四預流支，是以信戒爲基，引入定慧的方便；證入名得「四證淨」。
這二者，一是重慧的，是隨法行人，是利根。一是重信的，是隨信行人，是鈍根。這是適應根機不同，方便不同，如證入聖果，都是有信與智慧，而且是以智慧而悟入的。」
(4) 印順法師《華雨集》(二)p.41~p.42：「預流支是證入預流果的支分。先要親近善士：佛及聖弟子是善士；佛弟子而有正見、正行的，也是善士。從善士──佛及弟子聽聞正法，不外乎四谛(一切法門可統攝于四谛中)。這是古代情形，等到有了書寫(印刷)的聖典，也可以從經典中了知佛法，與聽聞一樣，所以龍樹說：「佛法從叁處聞：從佛聞，從弟子聞，從經典聞」。無倒的聽聞正法，能成就「聞慧」。如所聞的正法而審正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法隨順法義而精勤修習，法隨法行能成就「修慧」。聞、思、修──叁慧的進修，能見谛而得預流果。」
(5) 《初期大乘佛教之起源與開展》p.1237 ~ p.1238：「四依」(依法不依人、依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識)，本是共聲聞法的，是聞思修慧學進修的准繩。佛法重智證，但證入要有修學的條件──四預流支，而四依是預流支的抉擇。如慧學應「親近善士」，但親近善知識，目的在聞法，所以應該依所說的法而不是依人──「依法不依人」。「聽聞正法」，而說法有語言(文字)與語言所表示的意義，聽法是應該「依義不依語」的。依義而作「如理作意」(思惟)，而佛說的法義，有究竟了義的，有不徹底不了義的，所以「如理作意」，應該「依了義經不依不了義經」。進一步要「法隨法行」，而行有取識的行，智慧的行，這當然要「依智不依識」。「四依」是聞思修慧的抉擇，是順俗而有次第的。
(6) 關于「四預流支」，另參見印順法師《學佛叁要》p.182~p.188。
(7)《大毗婆沙論》卷181：「雲何法？答：寂滅涅槃。雲何隨法？答：八支聖道。雲何法隨法行？答：若于此中隨義而行，所謂爲求涅槃故，修習八支聖道故名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。」(大正27，910c12-16)
^7 印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》p.38：「阿毗達磨是直觀的，現證的，是徹證甚深法(緣起、法性、寂滅等)的無漏慧。這是最可稱歎的，超勝的，甚深廣大的，無比的，究竟徹證的。阿毗達磨，就是這樣的(勝義)阿毗達磨。但在阿毗達磨的修證中，依于分別觀察，所以抉擇，覺了，分別，通于有漏的觀察慧。……阿毗達磨，本爲深入法性的現觀──佛法的最深處。修證的方法次第等傳承下來，成爲名句的分別安立(論書)。學者依著去分別了解，經聞、思、修而進入于現證。從證出教，又由教而趣證，該括了阿毗達磨的一切。」(有關「阿毗達磨」(abhidharma)的意義，參見《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，p.33~p.42)
^8
印順法師《印度佛教思想史》，p.51：毗陀羅(vedalla)，是法義的問答，如蘊與取蘊，慧與識，五根與意根，死與滅盡定等。重于問答分別，聽者了解後，喜悅而加以贊歎；這樣的一項一項的問下去，也就一再的歡喜贊歎。南傳的「毗陀羅」，在其他部派中，就是「方廣」(vaipulya)：廣說種種甚深法，有廣顯義理的幽深，廣破無知的作用。方廣，後來成爲大乘法的通稱。論阿毗昙與論毗陀羅，後來是合一了，發展成阿毗達磨論典，是上座部特有的。
關于「毗陀羅」的成立與發展，詳見印順法師《原始佛教聖典之集成》p.573~p.584；《說一切有部爲主的論書與論師之研究》p.47~p.53。