第二章 部派──空義之開展

　　第二節 勝義空與大空(p.81～p.85)

　　一、「說一切有部」內之二大系：持經譬喻者及阿毗達磨論師(p.81)

　　說一切有部是特長于法義論究的部派。說一切有部內，有二大系：重經的是持經、譬喻者，重論的是阿毗達磨論師。後來，阿毗達磨論師系，成爲說一切有部的正宗，于是乎持經譬喻者演化爲說經部。

　　有部與經部的法義，對大乘佛教，大乘論師的主流，中觀與瑜伽二派，思想上有密切的關聯。

　　(圖一 )大衆部所傳之部派分化圖1

　　(圖二 )印順法師考定之部派分化圖2

　　二、《雜阿含經》中以空爲名之二經(《第一義空經》、《大空法經》)(p.81)

　　漢譯《雜阿含經》，是說一切有部的誦本，與赤銅鍱部的《相應部》相當。《雜阿含經》中，有以空爲名的二經，是《相應部》所沒有的，可以說是屬于部派的(但也不只是有部的)。

　　(一)《第一義空經》(《雜阿含經》卷13〈335經〉，大正2，92c12-26)

　　(二)《大空法經》(《雜阿含經》卷12〈297經〉，大正2，84c11～85a10)

　　叁、《第一義空經》之探討(p.82~p.83)

　　【(一)舉契經】

　　《第一義空經》，如《雜阿含經》卷13〈335經〉(大正2，92c12-26)說：

　　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

　　爾時、世尊告諸比丘：「我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。谛聽，善思，當爲汝說。

　　雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。

　　俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　【(二)略釋經義】

　　1、第一義空，是勝義空的異譯；趙宋施護的異譯本，就名《佛說勝義空經》3。

　　2、有業與報，而無作者

　　經中，以眼等六處的生滅，說明生死相續流轉中，有業與報(報，新譯作「異熟」)，而作者是沒有的。這是明確的「法有我無」說。

　　3、無作業者與受報者，而唯有俗數法

　　沒有作業者，也沒有受報者(作者，受者，都是自我的別名)，所以不能說有舍前五陰，而續生後五陰的我。不能說有作者──我，有的只是俗數法。4

　　4、「俗數法」之意義

　　(1)《順正理論》

　　俗數法是什麼意義？《阿毗達磨順正理論》引經5說：

　　如世尊說：「有業有異熟，作者不可得，謂能舍此蘊及能續余蘊，唯除法假。」(卷25，大正29，485a)

　　《勝義空經》說：「此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。」(卷28，大正29，498b〜c)

　　依玄奘所譯的《順正理論》，可知「俗數法」是「法假」的異譯。

　　法假即法施設(dharma-prajñapti)6，施設(prajñapti)可譯爲安立或假名7。法施設──法假，就是無明緣行等十二支的起滅。

　　(2)《成實論》

　　鸠摩羅什所譯《成實論》，譯此經文爲：「諸法但假名字；假名字者，所謂無明因緣諸行……。」8

　　(3)《瑜伽論》

　　《瑜伽論》解說「法假」爲：「唯有諸法從衆緣生，能生諸法。」9

　　(4)《佛說勝義空經》

　　《勝義空經》作：「別法合集，因緣所生。」10

　　所以經義是：唯有法假施設，緣起的生死相續，有業有異熟，而沒有作業受報的我。

　　5、結說(俗數法有，第一義空：二谛義之啓發)

　　(1)緣起法假有，無我勝義空

　　緣起法是假有，我不可得是勝義空。《勝義空經》的俗數法(法假)有，第一義空，雖不是明確的二谛說，而意義與二谛說相合，所以《瑜伽論》就明白的說：「但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用。」11

　　(2)二谛與空假中義從《勝義空經》中得到啓發

　　法假施設是假(名)，勝義空是空；假與空，都依緣起法說。12

　　依緣起說法，《雜阿含經》是稱之爲：「離此二邊，處于中道而說法」13的。龍樹的《中論》說：「諸佛依二谛，爲衆生說法」；「衆緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義」14。

　　二谛與空假中義，都隱約的從這《勝義空經》中啓發出來。

　　6、略標生滅義

　　《第一義空經》的前分，有關生滅的經義，留在下一節15，與其他有關的經文一同解說。

　　四、《大空[法]經》之探討(p.83~p.85)

　　【(一)舉契經】

　　《大空經》：如《雜阿含經》卷12〈297經〉(大正2，84c11～85a10)說：

　　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。谛聽，善思，當爲汝說。

　　雲何爲大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死；今老死屬我，老死是我所。言命即是身，或言命異身異，此則一義，而說有種種。若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。緣無明故有行，若複問言；誰是行？行屬誰？彼則答言：行則是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命異身異。彼見命即是身者，梵行者(所)無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，所謂緣無明行。

　　諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死，老死屬誰者，老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生，生屬誰；乃至誰是行，行屬誰者，行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　【(二)釋經義】

　　1、「我即老死」(命即是身)與「老死屬我」(命異身異)

　　《大空[法]經》所說，是否定「老死(等)是我」，「老死屬我」的邪見，與「命即是身」，「命異身異」的二邊邪見相同，而說十二緣起的中道正見。

　　(1)命即是身──我即老死(以身爲我)

　　(2)命異身異──老死屬我(以身爲我所)

　　命(jIva)：是一般信仰的生命自體，也就是我(Atman)的別名。

　　身：是身體(肉體)，這裏引申爲生死流轉(十二支，也可約五陰，六處說)的身心綜合體。

　　假如說：我即老死(生、有等)，那是以身爲自我──「命即是身」了。

　　假如說：老死屬于我，那是以身爲不是我──「命異身異」了。身是屬于我的，我所有的，所以命是我而身是我所。

　　這一則經文，《相應部》「因緣相應」中，也是有的，但沒有《大空[法]經》的名稱16。

　　2、「大空」之意義

　　(1)《瑜伽論》之解釋

　　有部所誦的《雜阿含經》，特地稱之爲《大空[法]經》，到底意義何在？

　　《瑜伽論》解說爲：

　　「一切無我，無有差別，總名爲空，謂補特伽羅無我及法無我。

　　補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。

　　法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。

　　如是二種略攝爲一，彼處說此名爲大空。」17

　　依《瑜伽論》說：補特伽羅無我與法無我，總名爲大空。

　　◎補特伽羅無我，是「命異身異」的，身外的實我不可得。

　　◎法無我是「命即是身」的，即身的實我不可得。

　　這二種無我，也可說是二種空，所以空總名爲大空。

　　所說的法無我，與「一切法空」說不同，只是法不是實我，還是「法有我無」說。

　　(2)有說「大空」爲我法皆空

　　不過，有的就解說「大空」爲我法皆空了。18

　　注解

　　^1參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.337〜p.338。

　　^2參見《初期大乘佛教之起源與開展》p.347。

　　^3趙宋施護譯《佛說勝義空經》，參見：大正15，806c~807a。

　　^4

　　「除俗數法」，《雜阿含經》卷13〈335經〉：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」(大正2，92c12-26)。

　　玄奘譯《俱舍論》卷9：「世尊亦言：有業，有異熟，作者不可得，謂能舍此蘊及能續余蘊，唯除法假。」(大正29，47c4〜5)

　　真谛譯《阿毗達磨俱舍釋論》：「佛世尊亦說：有業，有果報，作者不可得。由無故，故不可說：此我能舍此陰，受彼陰，若離法假名。」(大正29，204b15-17)

　　《俱舍論》梵文本：「evaṃ tūktaṃ bhagavatā asti karmāsti vipākaH kārakas tu nopalabhyate ya imāṃś ca skandhānnikṣi…

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