..續本文上一頁pati anyāṃś ca skandhān pratisaṃdadhāty anyatra dharmasaṃketāt /」(Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129)(世尊說：有業，有異熟，除了法之名言施設以外，能舍此蘊及能續余蘊之作者不可得。)作者不可得，有的只是法之名言施設而已。
^5《俱舍論》(卷9，大正29，47c4〜5；卷20，大正29，105b；卷30，大正29，155b)中亦引用到此經。
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印順法師此處將「法假」(法施設、俗數法)之梵文解作dharma-prajñapti，但依梵本《俱舍論》所引契經，此「法假」梵文作dharma-saṃketa。(參見Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129, p.299, p.468；山口益．舟橋一哉譯，《俱舍論原典解明─世間品─》，京都，法蔵館，昭和30年11月1日第1刷；昭和62年5月10日第2刷，p.145。)
此中，saṃketa是世俗之約定俗成的意思，漢譯有「假名」、「假說」、「俗數」、「名字」、「安立」、「建立」、「施設」、「世流布語」、「隨俗假言說」等譯語。(參見荻原雲來《漢譯對照梵和大辭典》p.1381)《成實論》卷12譯作「諸法但假名字」(大正32，333a)，似與「諸法只是隨俗假言說」意義相近。
^7 prajñapti漢譯爲「施設」或「假名」，《大品般若經》及《大智度論》中提到叁種假：法假(dharma-prajñapti)、受假(upādāya-prajñapti)、名假(nāma-prajñapti)，詳見《空之探究》第四章第五節〈假名——受假〉，p.233~p.242。
^8《成實論》卷12雲：
問曰：「經中不說：『有業有果報，但作者不可得』耶？」
答曰：「此因諸法說作者不可得，是說假名空。如經中說：『諸法但假名字；假名字者，所謂無明因緣諸行，…乃至老死諸苦集滅。』以此語故知：『五陰亦第一義故無。』」(大正32，333a16〜21)。
^9《瑜伽師地論》卷92雲：
以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名爲受者、作者二種皆空。作者、受者無所有故，唯有諸行于前生滅，唯有諸行于後生生，于中都無舍前生者取後生者，是故說言唯有諸法從衆緣生，能生諸法。又一切法都無作用，無有少法能生少法，是故說言此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用，宣說此法能生彼法。(大正30，826b26〜c6)。
^10《佛說勝義空經》雲：
諸苾刍！此中雲何名勝義空？謂眼生時而無少法有所從來，又眼滅時亦無少法離散可去。諸苾刍！其眼無實，離于實法。以要而言，有業有報，作者不可得：此蘊既終，複他蘊攝，別法合集，因緣所生。耳鼻舌身意亦複如是。…別法合集，此合集法無實可得，因緣所生。此緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊生。此所生法無實可得，生已即滅。由是，無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。如是等所說，是爲勝義空。」(大正15，807a1〜18)
^11《瑜伽師地論》卷92(大正30，826c)。
^12《空之探究》p.123：
在『雜阿含經』中，是緣起生死相續中，有業報而沒有作者(我的異名)。緣起因果是俗數法──法假，無我是勝義。依諸行無我而說勝義空(性)，是說一切有部系所說。
^13《雜阿含經》卷12〈301經〉(大正2，85c)。
^14《中論》卷4〈觀四谛品第24〉(大正30，32c、33b)。
^15參見《空之探究》第二章第叁節 〈無來無去之生滅如幻〉，p.86。
^16《相應部》(12)「因緣相應」，《日譯南傳》13，p.88-95；《漢譯南傳》14，p.71〜p.77。
^17《瑜伽師地論》卷93(大正30，833b15-20)。
^18《空之探究》p.92 ~ p.93：
漢譯《雜阿含經》說：「若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死；今老死屬我，老死是我所」；並與「命即是身」，「命異身異」相配合(《雜阿含經》卷12(大正2，84c)。依「空門」的見解，這是說法空的，如《大智度論》說：
「大空者，聲聞法中，法空爲大空。如《雜阿含》〈大空經〉說：生因緣老死。若有人言：『是老死、是人老死』二俱邪見。是人老死，(人不可得)，則衆生空。是老死，(老死不可得)，是法空」。(卷31，大正25，288a11〜15)
「若說誰老死，當知是虛妄，是名生空。若說是老死，當知是虛妄，是名法空。」(卷18，大正25，193a4-5)
生空──衆生空，法空，「空門」是成立二空的。經說「今老死屬我，老死是我所」，是邪見虛妄的，因而說「是老死，是法空」。這是以無我爲我空，無我所是法空的。與《成實論》(卷12，大正32，333a)所說：「若遮某老死，則破假名；遮此老死，則破五陰」 (破五陰即法空)的意見相合。
《空之探究 第二章 第二節 勝義空與大空》全文閱讀結束。