..续本文上一页pati anyāṃś ca skandhān pratisaṃdadhāty anyatra dharmasaṃketāt /」(Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129)(世尊说：有业，有异熟，除了法之名言施设以外，能舍此蕴及能续余蕴之作者不可得。)作者不可得，有的只是法之名言施设而已。
^5《俱舍论》(卷9，大正29，47c4〜5；卷20，大正29，105b；卷30，大正29，155b)中亦引用到此经。
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印顺法师此处将「法假」(法施设、俗数法)之梵文解作dharma-prajñapti，但依梵本《俱舍论》所引契经，此「法假」梵文作dharma-saṃketa。(参见Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129, p.299, p.468；山口益．舟桥一哉译，《俱舍论原典解明─世间品─》，京都，法蔵馆，昭和30年11月1日第1刷；昭和62年5月10日第2刷，p.145。)
此中，saṃketa是世俗之约定俗成的意思，汉译有「假名」、「假说」、「俗数」、「名字」、「安立」、「建立」、「施设」、「世流布语」、「随俗假言说」等译语。(参见荻原云来《汉译对照梵和大辞典》p.1381)《成实论》卷12译作「诸法但假名字」(大正32，333a)，似与「诸法只是随俗假言说」意义相近。
^7 prajñapti汉译为「施设」或「假名」，《大品般若经》及《大智度论》中提到三种假：法假(dharma-prajñapti)、受假(upādāya-prajñapti)、名假(nāma-prajñapti)，详见《空之探究》第四章第五节〈假名——受假〉，p.233~p.242。
^8《成实论》卷12云：
问曰：「经中不说：『有业有果报，但作者不可得』耶？」
答曰：「此因诸法说作者不可得，是说假名空。如经中说：『诸法但假名字；假名字者，所谓无明因缘诸行，…乃至老死诸苦集灭。』以此语故知：『五阴亦第一义故无。』」(大正32，333a16〜21)。
^9《瑜伽师地论》卷92云：
以无我故，果性诸行空无受者，因性业行空无作者，如是名为受者、作者二种皆空。作者、受者无所有故，唯有诸行于前生灭，唯有诸行于后生生，于中都无舍前生者取后生者，是故说言唯有诸法从众缘生，能生诸法。又一切法都无作用，无有少法能生少法，是故说言此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用，宣说此法能生彼法。(大正30，826b26〜c6)。
^10《佛说胜义空经》云：
诸苾刍！此中云何名胜义空？谓眼生时而无少法有所从来，又眼灭时亦无少法离散可去。诸苾刍！其眼无实，离于实法。以要而言，有业有报，作者不可得：此蕴既终，复他蕴摄，别法合集，因缘所生。耳鼻舌身意亦复如是。…别法合集，此合集法无实可得，因缘所生。此缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴生。此所生法无实可得，生已即灭。由是，无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。如是等所说，是为胜义空。」(大正15，807a1〜18)
^11《瑜伽师地论》卷92(大正30，826c)。
^12《空之探究》p.123：
在『杂阿含经』中，是缘起生死相续中，有业报而没有作者(我的异名)。缘起因果是俗数法──法假，无我是胜义。依诸行无我而说胜义空(性)，是说一切有部系所说。
^13《杂阿含经》卷12〈301经〉(大正2，85c)。
^14《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30，32c、33b)。
^15参见《空之探究》第二章第三节 〈无来无去之生灭如幻〉，p.86。
^16《相应部》(12)「因缘相应」，《日译南传》13，p.88-95；《汉译南传》14，p.71〜p.77。
^17《瑜伽师地论》卷93(大正30，833b15-20)。
^18《空之探究》p.92 ~ p.93：
汉译《杂阿含经》说：「若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死；今老死属我，老死是我所」；并与「命即是身」，「命异身异」相配合(《杂阿含经》卷12(大正2，84c)。依「空门」的见解，这是说法空的，如《大智度论》说：
「大空者，声闻法中，法空为大空。如《杂阿含》〈大空经〉说：生因缘老死。若有人言：『是老死、是人老死』二俱邪见。是人老死，(人不可得)，则众生空。是老死，(老死不可得)，是法空」。(卷31，大正25，288a11〜15)
「若说谁老死，当知是虚妄，是名生空。若说是老死，当知是虚妄，是名法空。」(卷18，大正25，193a4-5)
生空──众生空，法空，「空门」是成立二空的。经说「今老死属我，老死是我所」，是邪见虚妄的，因而说「是老死，是法空」。这是以无我为我空，无我所是法空的。与《成实论》(卷12，大正32，333a)所说：「若遮某老死，则破假名；遮此老死，则破五阴」 (破五阴即法空)的意见相合。
《空之探究 第二章 第二节 胜义空与大空》全文阅读结束。