第二章 部派──空义之开展

　　第二节 胜义空与大空(p.81～p.85)

　　一、「说一切有部」内之二大系：持经譬喻者及阿毗达磨论师(p.81)

　　说一切有部是特长于法义论究的部派。说一切有部内，有二大系：重经的是持经、譬喻者，重论的是阿毗达磨论师。后来，阿毗达磨论师系，成为说一切有部的正宗，于是乎持经譬喻者演化为说经部。

　　有部与经部的法义，对大乘佛教，大乘论师的主流，中观与瑜伽二派，思想上有密切的关联。

　　(图一 )大众部所传之部派分化图1

　　(图二 )印顺法师考定之部派分化图2

　　二、《杂阿含经》中以空为名之二经(《第一义空经》、《大空法经》)(p.81)

　　汉译《杂阿含经》，是说一切有部的诵本，与赤铜鍱部的《相应部》相当。《杂阿含经》中，有以空为名的二经，是《相应部》所没有的，可以说是属于部派的(但也不只是有部的)。

　　(一)《第一义空经》(《杂阿含经》卷13〈335经〉，大正2，92c12-26)

　　(二)《大空法经》(《杂阿含经》卷12〈297经〉，大正2，84c11～85a10)

　　三、《第一义空经》之探讨(p.82~p.83)

　　【(一)举契经】

　　《第一义空经》，如《杂阿含经》卷13〈335经〉(大正2，92c12-26)说：

　　如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。

　　尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。

　　云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。

　　俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　【(二)略释经义】

　　1、第一义空，是胜义空的异译；赵宋施护的异译本，就名《佛说胜义空经》3。

　　2、有业与报，而无作者

　　经中，以眼等六处的生灭，说明生死相续流转中，有业与报(报，新译作「异熟」)，而作者是没有的。这是明确的「法有我无」说。

　　3、无作业者与受报者，而唯有俗数法

　　没有作业者，也没有受报者(作者，受者，都是自我的别名)，所以不能说有舍前五阴，而续生后五阴的我。不能说有作者──我，有的只是俗数法。4

　　4、「俗数法」之意义

　　(1)《顺正理论》

　　俗数法是什么意义？《阿毗达磨顺正理论》引经5说：

　　如世尊说：「有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。」(卷25，大正29，485a)

　　《胜义空经》说：「此中法假，谓无明缘行，广说乃至生缘老死。」(卷28，大正29，498b〜c)

　　依玄奘所译的《顺正理论》，可知「俗数法」是「法假」的异译。

　　法假即法施设(dharma-prajñapti)6，施设(prajñapti)可译为安立或假名7。法施设──法假，就是无明缘行等十二支的起灭。

　　(2)《成实论》

　　鸠摩罗什所译《成实论》，译此经文为：「诸法但假名字；假名字者，所谓无明因缘诸行……。」8

　　(3)《瑜伽论》

　　《瑜伽论》解说「法假」为：「唯有诸法从众缘生，能生诸法。」9

　　(4)《佛说胜义空经》

　　《胜义空经》作：「别法合集，因缘所生。」10

　　所以经义是：唯有法假施设，缘起的生死相续，有业有异熟，而没有作业受报的我。

　　5、结说(俗数法有，第一义空：二谛义之启发)

　　(1)缘起法假有，无我胜义空

　　缘起法是假有，我不可得是胜义空。《胜义空经》的俗数法(法假)有，第一义空，虽不是明确的二谛说，而意义与二谛说相合，所以《瑜伽论》就明白的说：「但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用。」11

　　(2)二谛与空假中义从《胜义空经》中得到启发

　　法假施设是假(名)，胜义空是空；假与空，都依缘起法说。12

　　依缘起说法，《杂阿含经》是称之为：「离此二边，处于中道而说法」13的。龙树的《中论》说：「诸佛依二谛，为众生说法」；「众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」14。

　　二谛与空假中义，都隐约的从这《胜义空经》中启发出来。

　　6、略标生灭义

　　《第一义空经》的前分，有关生灭的经义，留在下一节15，与其他有关的经文一同解说。

　　四、《大空[法]经》之探讨(p.83~p.85)

　　【(一)举契经】

　　《大空经》：如《杂阿含经》卷12〈297经〉(大正2，84c11～85a10)说：

　　如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。

　　云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。缘生老死者，若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死；今老死属我，老死是我所。言命即是身，或言命异身异，此则一义，而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言：行则是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者(所)无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，所谓缘无明行。

　　诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生，生属谁；乃至谁是行，行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　【(二)释经义】

　　1、「我即老死」(命即是身)与「老死属我」(命异身异)

　　《大空[法]经》所说，是否定「老死(等)是我」，「老死属我」的邪见，与「命即是身」，「命异身异」的二边邪见相同，而说十二缘起的中道正见。

　　(1)命即是身──我即老死(以身为我)

　　(2)命异身异──老死属我(以身为我所)

　　命(jIva)：是一般信仰的生命自体，也就是我(Atman)的别名。

　　身：是身体(肉体)，这里引申为生死流转(十二支，也可约五阴，六处说)的身心综合体。

　　假如说：我即老死(生、有等)，那是以身为自我──「命即是身」了。

　　假如说：老死属于我，那是以身为不是我──「命异身异」了。身是属于我的，我所有的，所以命是我而身是我所。

　　这一则经文，《相应部》「因缘相应」中，也是有的，但没有《大空[法]经》的名称16。

　　2、「大空」之意义

　　(1)《瑜伽论》之解释

　　有部所诵的《杂阿含经》，特地称之为《大空[法]经》，到底意义何在？

　　《瑜伽论》解说为：

　　「一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我及法无我。

　　补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。

　　法无我者，谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。

　　如是二种略摄为一，彼处说此名为大空。」17

　　依《瑜伽论》说：补特伽罗无我与法无我，总名为大空。

　　◎补特伽罗无我，是「命异身异」的，身外的实我不可得。

　　◎法无我是「命即是身」的，即身的实我不可得。

　　这二种无我，也可说是二种空，所以空总名为大空。

　　所说的法无我，与「一切法空」说不同，只是法不是实我，还是「法有我无」说。

　　(2)有说「大空」为我法皆空

　　不过，有的就解说「大空」为我法皆空了。18

　　注解

　　^1参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.337〜p.338。

　　^2参见《初期大乘佛教之起源与开展》p.347。

　　^3赵宋施护译《佛说胜义空经》，参见：大正15，806c~807a。

　　^4

　　「除俗数法」，《杂阿含经》卷13〈335经〉：「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。」(大正2，92c12-26)。

　　玄奘译《俱舍论》卷9：「世尊亦言：有业，有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。」(大正29，47c4〜5)

　　真谛译《阿毗达磨俱舍释论》：「佛世尊亦说：有业，有果报，作者不可得。由无故，故不可说：此我能舍此阴，受彼阴，若离法假名。」(大正29，204b15-17)

　　《俱舍论》梵文本：「evaṃ tūktaṃ bhagavatā asti karmāsti vipākaH kārakas tu nopalabhyate ya imāṃś ca skandhānnikṣi…

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