第一章《阿含》──空與解脫道

　　第五節 無所有(p.29〜p.34)

　　一、 與「無所有」有關的初期聖典：(p.29)

　　(1)《中部》(105)《善星經》。

　　(2)《中部》(106)《不動利益經》。(《中阿含經》(75)《淨不動道經》)

　　二、 《中部》(105)《善星經》(p.29)

　　《中部》(105)《善星經》說：衆生心的傾向有五類1：

　　傾向于世間的五欲。

　　傾向于不動而離欲結。

　　傾向于無所有處而離不動結。

　　傾向于非想非非想處而離無所有處結。

　　傾向于涅槃而離非想非非想處結。

　　這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進，以涅槃爲最高理想。

　　傾心于前四類，是不能出離的，所以《善星經》的傾心于「無所有處」，只是世間無所有處定境，沒有與「空」相同的意義。

　　叁、 《中部》(106)《不動利益經》與《中阿含經》(75)《淨不動道經》(p.29~p.30)

　　(1)《中部》的《不動利益經》，《中阿含經》作《淨不動道經》。

　　(2)《淨不動道經》中分爲五類2

　　淨不動道。

　　淨無所有處道。

　　淨無想道(《中部》作「非想非非想處利益行道」)。

　　無余涅槃。

　　聖解脫。

　　前叁種淨道(淨不動道、淨無所有處道、淨無想道)，名稱與次第，都是與《善星經》(傾向于不動、傾向于無所有處、傾向于非想非非想處)一致的。

　　(3)前叁種淨道(淨不動道、淨無所有處道、淨無想道)，共分爲七類，今依《中阿含經》(參考《中部》)，列表如下：

　　[Table]

　　其中，「欲」是欲界的五欲；「不動」，一般的說，是四禅。(p.30)

　　四、 《淨不動道經》與《善星經》之同異(p.30)

　　【(一)相同處(層次相同)】

　　《淨不動道經》所說的前叁淨道(淨不動道、淨無所有處道、淨無想道)，是有層次的(層次與《善星經》相同)，有次第觀想，次第超越息滅的層次，所以被稱爲「漸次度脫瀑流」4。

　　【(二)相異處(是否能得解脫，二經說法不同)】

　　《淨不動道經》與《善星經》之差異：

　　《淨不動道經》所說的淨不動道以上，都是有解脫可能的。

　　《善星經》的「傾心于無所有處」，只是世間無所有處定境，沒有談到解脫。

　　五、 「不動、無所有、無想」相關的問題點(p.30)

　　在這裏，有兩點是值得注意的：

　　(1)不動(第四禅)以上，是無所有處，無想處──非想非非想處，爲什麼四禅以上，與無所有處、無想處中間，沒有空無邊處與識無邊處呢？5

　　(2)《中部》的非想非非想處，《中阿含經》作「無想」、「無想處」6。無相心定，《中阿含經》每譯作「無想定」。無想(無相心)定與非想非非想處定，無想定，滅盡定，有著複雜的關系7。本經(《中含阿經》(75)《淨不動道經》)的不動，無所有，無想──無相，叁者次第而說，不正與說一切有部論所說，從滅盡定起，起不動，無相，無所有──叁觸的名稱相同嗎？8

　　六、 別釋叁類「淨無所有處道」(p.30〜p.32)

　　淨無所有處道，經中分爲叁類：

　　【(一)第一淨無所有處道】

　　A、《中部》(106)《不動利益經》9：

　　諸比丘！聖弟子如是思：「一切現世之欲，一切來世之欲……一切來世之色想，此等一切想之無殘滅時，此爲寂靜、殊妙，即無所有處。」彼如是行之，……乃至……身壞命終後，由識之導引，達于無所有處。諸比丘！此稱之爲第一無所有處利益行道。

　　《中部》說：聖弟子作如此的思惟：現在欲，…… 不動想，這一切無余滅盡，那是寂靜的，殊妙的，就是無所有處。這樣的專心安住，于是得心清(淨)。

　　B、《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》：

　　多聞聖弟子作如是觀：若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想，彼一切想是無常法，是苦、是滅。彼于爾時得無所有處想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入無所有處10，或以慧爲解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處11，是謂第一說淨無所有處道。(大正1．542c10〜17)

　　《中部》說：無所有處是寂靜、殊妙的；《中阿含經》作：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」。這可能是一般所說：觀下苦、粗，(障)，觀上靜、妙(離)，厭下欣上的修法。厭下而專住于無所有處想，成就無所有處定。

　　然《中阿含》《淨不動道經》上說：修習無所有處的，或得無所有處定，或依慧而得解脫，可見這不只是世俗定了。依《中阿含經》說：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」壞法，那在離欲……不動想時，無常、苦、滅的觀慧，是有解脫可能的。

　　【(二)第二淨無所有處道】

　　聖弟子作這樣的思惟：我，屬于我的，是空的。這樣的專心安住而得心淨，也有得無所有處定，或依慧得解脫的二類。

　　A、《中部》(106)《不動利益經》12：

　　複次，諸比丘！聖弟子行至阿蘭若，或行至樹下，作如是思念：「此依我、或依我所屬之物，爲空。」彼如是行……乃至……身壞命終後，由識之導引，達于無所有處，諸比丘！此稱之爲第二無所有處利益行道。

　　B、《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》：

　　複次，多聞聖弟子作如是觀：此世空──空于神、神所有，空有常，空有恒，空長存，空不變易。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入無所有處，或以慧爲解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂第二說淨無所有處道。(大正1．542c18〜24)

　　這是說一切有部經論，從常、恒、不變易法空──無常，以明我我所空的意義。修無我我所的空觀，得無所有處定，古人雖有多種解說，其實是空與無所有的同一意趣。

　　【(叁)第叁淨無所有處道】

　　A、《中部》(106)《不動利益經》13：

　　聖弟子作如是思惟：我不在何處，非誰，亦不在何物之內。我所不在何處，不在誰中，亦不在何物。

　　B、《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》：

　　複次，多聞聖弟子作如是觀：我非爲他而有所爲；亦非自爲而有所爲，彼如是行、如是學、如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已；比丘者或于此得入無所有處；或以慧爲解。彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂第叁說淨無所有處道。(大正1．542c24〜543a1)

　　此經意義不大明顯。《大毗婆沙論》引此經作：「非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者」14，與《中部》說相近。

　　依《婆沙論》說；無論何處、何時，沒有我所屬的物；也無論何處、何時，沒有物是屬于我的。從我與我所相關中，通達無所有，這也是空與無所有是相同的。依此而得心淨的，也有得無所有定，或依慧得解脫的二類。

　　【(四)小結：修學者因用心不同，有的只是得禅定，有的能夠依慧得解脫】

　　1、[依共世間的定法而修出世的觀慧]

　　禅定──四禅、八定，一般說是共世間法，似乎是世間固有的定法，佛弟子依這種定法而修出世的觀慧。

　　2、[因修習者的用心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別]

　　然佛法的定慧的早期意義，未必是這樣的。如所說的不動、無所有處、無想處──非想非非想處，經上都這麼說：多聞聖弟子作如是思惟，這是賢聖弟子所修的。由于修習者的用心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別。

　　依佛法的因果法則，修得某種定，如不能依之發慧得解脫，那就命終以後，生在某種定境的天上。

　　3、[依出世觀慧而成定]

　　一般說，世間定是厭下欣上而修得的，然如「淨無所有處道」的叁類，並不是這樣的。

　　(1)第一類(第一淨無所有處道)，依《淨不動道經》，也是觀一切欲、欲想、色、色想、不動想，「是無常法，是苦，是滅」。無常，苦，(無我我所)，正是出世解脫道的叁要門(叁解脫門依此而立)，所以第一類也有依慧得解脫的。15

　　(2)第二類(第二淨無所有處道)，是觀我我所空而修得的。

　　(3)第叁類(第叁淨無所有處道)，是觀無我所有而修得的。

　　第二類、第叁類淨無所有處道都是出世解脫──我我所空的正觀。只是修習上有些問題，才不能依慧得解脫，成爲無所有處定，生無所有處天。

　　這樣，無所有處道，都依出世觀慧而成定，不過修持上有點問題，這才成爲世間定。

　　七、 修出世觀慧，因心有樂著而不得解脫(p.32〜p.33)

　　【(一)引經證】

　　修出世觀慧而成世間定，問題到底在那裏？經文在無想(淨非想非非想道)後，依「無想處」而有所說明，意義是通于「不動」及「無所有處道」的。《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》說：

　　阿難！若比丘如是行：無我，無我所；我當(來)不有，我所當(來)不有，若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘樂彼舍，著彼舍，住彼舍者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。……若比丘有所受者，彼必不得般涅槃。

　　阿難！若比丘如是行：無我，無我所，我當不有，我所當不有。若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘不樂彼舍，不著彼舍，不住彼舍者，阿雖！比丘行如是，必得般涅槃。…… 若比丘無所受，必得般涅槃。(大正1．543a16〜b3)

　　【(二)釋經義】

　　以非想非非想處來說，當來的我與我所不再有，本有──現在有的盡舍，這表示究竟的般涅槃。但如對「舍」而有所樂、著、住(《中部》日譯本作：喜，歡迎，執著)，那就不能得般涅槃了。

　　樂，著，住，總之是「有所受」，受是取的舊譯。所以，即使修行者所修的是正觀，只要心有所樂著，就不得解脫了。

　　【(叁)結論】

　　如修無所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。

　　無所有──無所有處道，修無常、苦、無我我所空，是空觀的別名。無所有處定，是空觀的禅定化。16

　　注解

　　^1《中部》(105)《善星經》(日譯南傳11上，p.331〜p.333；漢譯南傳11，p.266〜p.270)。

　　^2《中部》(106)《不動利益經》(日譯南傳11上，p.340〜p.346；漢譯南傳11，p.275〜p.279)；《中阿經》(75)《淨不動道經》(大正1，542b〜543b)。

　　^4 《中部》(106)《不動利益經》：「阿難！此爲由我所說之不動利益行道，無所有處利益行道，非想非非想處利益行道，漸次爲說瀑流之度脫，爲說聖解。」(日譯南傳11上，p.345；漢譯南傳11，p.275)。

　　^5 參見《空之探究》p.68；p.71。四禅八定：初禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

　　^6 《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》：「彼一切想是無常法，是苦、是滅。彼于爾時而得無想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入無想，或以慧爲解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無想處，是謂說淨無想道。」(大正1，543a4〜9)

　　^7 參見《空之探究》第一章第六節〈無相〉p.34～p.46。

　　^8 《雜阿含經》卷21(568)：「複問：尊者！住滅正受時，爲觸幾觸？答言：長者！觸不動、觸無相、觸無所有。」(大正2，150c1〜3)另參見：《中阿含經》(211)《大拘絺羅經》(大正1，792a)；《大毗婆沙論》卷153(大正27，781b)；《空之探究》p.60～p.67。

　　^9《中部》(106)《不動利益經》，(日譯南傳11上，p.342；漢譯南傳11，p.275)。

　　^10 《空之探究》p.34，注3：《中含阿經》(75)《淨不動道經》原譯本作「于此得入不動」(大正1，542c15)今依上下文義及《中部》改。

　　^11《中含阿經》(75)《淨不動道經》原譯本作「必至不動」(大正1，542c17)今依上下文義及《中部》改。(參見《空之探究》p.34，注3)

　　^12 《中部》(106)《不動利益經》，(日譯南傳11上，p.342~p.343)。

　　^13 《中部》(106)《不動利益經》(日譯南傳11上•p.343；漢譯南傳11，p.276)

　　^14《阿毗達磨大毗婆沙論》卷84 (大正27，433b)

　　^15 《中阿含經》卷18(大正1, 542c10〜17)「複次，多聞聖弟子作如是觀：若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想，彼一切想是無常法，是苦、是滅。彼于爾時得無所有處想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入不動，或以慧爲解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第一說淨無所有處道。」

　　^16參見印順法師《性空學探源》〈空義之次第禅定化〉p.87～p.98。

《空之探究 第一章 第五節 無所有》全文閱讀結束。