第一章《阿含》──空與解脫道

　　第六節 無相

　　一、「無相」之異名(p.35)

　　無相，在解脫道中，有種種名稱，如無相心解脫、無相心叁昧、無相解脫、無相叁昧、無相等至、無相住。

　　這些術語的應用，在初期佛教裏，比空與無所有，還要多一些。當然，如以無我我所爲空，那說空的經文，還是比無相要多些。

　　二、無相心叁昧，有淺有深(p.35；p.44)

　　【(一)《空之探究》(p.35)】

　　無相定，依修行者的用心不同，淺深不一；與成爲定論的非想非非想處，滅盡定，無想定，都有關系，所以內容比較複雜。《大毗婆沙論》卷104說：

　　謂無相聲，說多種義：或于空叁摩地說無相聲1，如是或于見道2，或于不動心解脫3，或于非想非非想處4，或即于無相叁摩地說無相聲5。(大正27，541b6〜9)

　　※《大毗婆沙論》認爲「無相」這一語詞，含有五種不同的意義：

　　空叁摩地。(參見《大毗婆沙論》卷104，大正27，541b9〜c15)

　　見道。(參見《大毗婆沙論》卷105，大正27，541c15～542a1)

　　不動心解脫。(參見《大毗婆沙論》卷105，大正27，542a1~6)

　　非想非非想處。(參見《大毗婆沙論》卷105，大正27，542a6~12)

　　無相叁摩地。(參見《大毗婆沙論》卷105，大正27，542a12~14)

　　《大毗婆沙論》以爲：「無相」這一名稱，有五種不同的意義，然從經文來說，也許還不止于所說的五義呢！

　　【(二)《空之探究》(p.44)】

　　無相心叁昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成爲聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。

　　叁、無相心叁昧，是智果智功德(p.35~p.37)

　　【(一)無相心叁昧，是經佛弟子的修得而廣爲傳出(p.35)】

　　「無相心叁昧」，「是智果智功德」。說明這一問題的，《雜阿含經》(「弟子記說」)中，共有四經(依《大正藏》編號，爲556〜559經6，其實應分爲六經)，都是與阿難有關的。

　　有一位比丘，修得了無相心叁昧，卻不知道是何果何功德。他于是「隨逐尊者阿難，脫有余人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有余人問此義者」，終于自己提出來請問。7

　　六年中沒有人問，可見無相心叁昧，起初是很少有人論到的。

　　《雜阿含經》中說到：無相心叁昧，佛爲衆比丘尼說；比丘尼們又問阿難，阿難爲比丘尼們說。這一說明，主要爲了：「大師及弟子，同句，同味，同義」8；只是爲了以如來曾經說過，來肯定無相心叁昧在佛法中的地位。

　　巴利藏《增支部》「九集」叁七經，也說到是智果智功德，實爲《雜阿含經》557、559──二經的結合9。

　　總之，無相心叁昧，是經佛弟子的修得而傳出，日漸光大起來的。

　　【(二)智果智功德的無相心叁昧是無漏的(p.36～p.37)】

　　無相心叁昧，依質多羅長者所說，是「一切相不念(作意)」而修成的叁昧10。作意，或譯思惟，念，憶念。

　　不作意一切相的無相心叁昧，是有淺深的。究竟的無相，如《雜阿含經》(「祇夜」)卷45(1214經)說：「修習于無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟于苦邊」(大正2，331b)。偈頌是阿難爲婆耆舍說的，《相應部》同11。

　　《瑜伽論》與《大毗婆沙論》對無相心叁昧的不同解說：

　　《瑜伽論》解說爲：「由此斷故，說名無學」12。

　　智果智功德的無相心叁昧，《大毗婆沙論》以爲是空叁摩地的別名。

　　《瑜伽師地論》對無相心叁摩地的解說，如卷12說：

　　雲何無相心叁摩地？謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心叁摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無相界正思惟故，于彼無相不堅執著，故名不昂。(大正30，337b)

　　不低不昂的無相心叁昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的叁昧。

　　《瑜伽論》所說，與《大毗婆沙論》說，是「空叁摩地」異名，所見不同。13

　　依經文所說，無相心叁昧，或在無量心解脫以下說，那是「出離一切相」，心「不爲隨相識所纏縛」的14。或依四禅說無相心叁昧，如不再進求，與衆人往來雜處，戲笑調弄，那是會退落，可能還俗的。15

　　所以，叁昧通于有漏；智果智功德的無相心叁昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的(初果到四果)。

　　四、無相心叁昧，別開爲二種無想心定(p.37～p.38)

　　(1)定，有「有想」與「無想」的二類，如《雜阿含經》卷21(大正2，146c)說：

　　尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住；如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……

　　比丘一切想不憶念，無想心叁昧身作證具足住，是名比丘無想于有法而不覺知。

　　(2)無所有處以下，是初禅到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是無想而不覺知。《增支部》與此相當的，也說無所有處以下，是有想而不覺知；接著說不踴不沒(即「不低不昂」)的叁昧。16這可見無所有處以上，就是無想的無相心叁昧。

　　(3)《增支部》的《靜慮經》，先總標說：「依止初靜慮得諸漏盡，依止非想非非想處得諸漏盡」，然後分別的廣說。但在分別廣說中，

　　從初靜慮說到無所有處定，「如是有想等至」。這是說，無所有處定以下，是有想定，與《雜阿含經》所說相同。

　　以下經文，沒有說依止非想非非想處得漏盡，只說「非想非非想處」與「想受滅等至」善巧17；「非想非非想處」與「想受滅定」，不正是「無想定」而與「無相心叁昧」相當嗎？

　　※無相心叁昧，開爲二種無想心定：1、非想非非想處定，2、滅盡定。18

　　五、以非想非非想處說無相(p.38〜p.39)

　　(1)無相心叁昧而被解說爲「非想非非想處」的，如《大毗婆沙論》卷105說：

　　于非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應于中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。

　　問：何故非想非非想處名無相耶？

　　答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相。(大正27，542a6~12)

　　(2)經說無相定，而被解說爲非想非非想處定的，是《中阿含經》的《淨不動道經》。經上說：欲想，色想，不動想，無所有處想，「彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼于爾時而得無想。彼如是行，如是學，如是修習而廣布，便于此得心淨。……或于此得入無想，或以慧爲解」。得此無想定的，如有所受(取)──樂、著、住，那就受(非)有想無想處的果報。19

　　無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名爲非想非非想處定。

　　如心無取著，那就是無相心解脫了。

　　六、以想受滅定說無相(p.39〜p.40)

　　(1)想受滅定，或名滅(盡)定，或名增上想滅智定。與無相心叁昧相當的，如《相應部》〈目犍連相應〉：從初禅說到四禅，從空無邊處到非想非非想處；在八定以上，說無相心定。20而〈舍利弗相應〉，也從初禅說到非想非非想處定，然後說想受滅定。21可見無相心叁昧、與想受滅定的地位相當。

　　(2)還有，佛入涅槃那一年，在毗舍離患病，是入無相叁昧而康複的。

　　如《長阿含經》(2)《遊行經》說：

　　吾已老矣，年且八十。……自力精進，忍此(病)苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患。」(大正1，15b)

　　《雜事》也這樣說：「以無相叁昧，觀察其身痛惱令息。22

　　《長部》《大般涅槃經》卻說：「阿難！如來一切相不憶念，入一切受滅相心叁昧住時，如來身體康複」。23

　　《長部》說一切相不憶念，又說「入一切受滅相心叁昧」，顯然是「無相心叁昧」而又有「想受滅」的意義。

　　(3)滅盡定在佛教界是多有诤論的。

　　「想受滅定」是從「無相心定」中分化出來的，當然久已爲佛教界所公認，然于非想非非想處以上，立滅盡定的，如《中部》(25)《撒餌經》，(26)《聖求經》，(30)《心材喻小經》，(31)《牛角喻小經》，(66)《鹑喻經》，(113)《善士經》，而在《中阿含經》中，僅與《撒餌經》相當的(178)《獵師經》，在非想非非想處以上，立「想知滅」，其余都沒有，可見部派間所誦的經教，想受滅定還在不確定狀態中。

　　滅盡定與無想──無相心定，《中阿含經》辨別二定的入定與出定的差別24，而《中部》卻沒有。

　　想受滅定，在佛教界是多有诤論的。

　　(1)如烏陀夷反對舍利弗所說的：「若于現法不得究竟智，身壞命終，過抟食天，生余意生天25中，于彼出入想知滅定，必有此處」26。

　　(2)在部派中，或說想受滅定是有爲的；或說是無爲的；或說是非有爲非無爲的。或說想受滅者是無想有情；或說非無想有情；或說世間想受滅是無想有情，出世想受滅是聖者。

　　(3)大乘經以爲：菩薩如悲願不足而入滅定，是會證小果的27；如悲願具足，那就是證入如如法性的深定了。

　　這樣的異說紛纭，足以說明，與無相心定有關的滅盡定，在佛教界是非常暗昧的。

　　七、以無想有情、無想定說無相(p.40)

　　(1)依無相心叁昧，演化…

《空之探究 第一章 第六節 無相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…