..續本文上一頁出非想非非想處定(及報處)，滅盡定以外，還有無想有情、無想定。無相心叁昧不作意一切相，也就是不起一切想。
(2)《長部》《大緣經》立七識住與二處，二處是無想有情處與非想非非想處。28
「無想定」與「滅盡定」相似，所以從起定時的差異，而加以分別。29
七識住與二處，綜合起來，名爲九有情居。30
(3)依《長部》《波梨經》說：傳說中的世界起源說，其中「無因論」者，是從無想有情死沒而來生的，所以說無因而有。31
(4)無想定與無想有情，可能外道有類似無想的修驗與傳說，佛法爲了要給以應有的解說，才從無相定、滅盡定中分出，位居四禅廣果天上。這是成立要遲一些。
八、依四念處而修無相叁昧(p.41)
(1)《雜阿含經》(修多羅)卷10(272經)(大正2，72a〜b)說：
比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，雲何究竟滅盡？于四念處系心，住無相叁昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無余永盡。
多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。……作是知已，于諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃。
(2)《相應部》〈蘊相應〉所說的，大致相同。32依經說：依叁種想而有叁種不善覺2(覺，新譯尋思)，引起種種的不善法，多修習無相叁昧，能永滅無余。
(3)無相叁昧是依四念處而修的。四念處是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相叁昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。
(4)經中常說：依四念處，修七覺支而得解脫。每一覺支的修習，都是「依遠離，依離欲，依滅，向于舍(舍即不著一切)」的。不取著一切相的無相叁昧，可說就是「依滅，向于舍」的修習。
九、不依一切想而修的「無相叁昧」與「強梁禅」34(p.41〜p.42)
(1)不取著一切法的叁昧，與佛化诜陀迦旃延的未調馬──強梁禅，應有一定程度的關系，如《雜阿含經》(「如來記說」)卷33(926經)說：
如是诜陀！比丘如是(不念五蓋，住于出離如實知)禅者，不依地修禅，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，諸天主、伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禅定？
佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、風，……若覺、若觀，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禅。 (大正2，236a〜b)
(2)于地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是無相禅。《別譯雜阿含經》引申爲：「皆悉虛僞，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」。35「不見有法及以非法」，與佛《教迦旃延經》的不起有見、無見相合；也與離有見、無見，不見一法可取而無罪過說相合。36
(3)無所依而修禅，見于《增支部》「十一集」37已衍化爲類似的十經。
(4)各部派所誦的經文，有不少出入，大抵合于自宗的教義。38然從《雜阿含經》與《增支部》相同的來說，這是不依一切想而修的無相禅。
十、以見道說無相(p.42〜p.44)
(1)《大毗婆沙論》卷40(大正27，209b)說：
大目幹連！底沙梵天不說第六無相住者耶？……若有苾刍，于一切相不複思惟，證無相心叁摩地具足住，是名第六無相住者。
論中廣引經文(應是有部的《增壹阿含經》)：底沙梵天對大目幹連說：部分的梵衆天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目幹連告訴了如來，如來以爲：「一切聖者，總有七人39」。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無相住者。無相住者是證得無相心叁摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知強梁禅是依何而禅定一樣。
佛所說的第六無相住者，《大毗婆沙論》解說爲：「一切聖者，總有七人」，底沙已說了五人，所以無相住者，就是「隨法行」與「隨信行人」。
隨法行與隨信行，是見道位。見道位有十五心，是速疾道，是微細道，不可安立施設，所以隨法行與隨信行，綜合名爲無相住者。40
(2)《大毗婆沙論》所引經文，見于《增支部》，但略有不同。底沙梵天說了六人──俱解脫……隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅41，那末第七無相住人，是專指「隨信行人」了。
(3)爲什麼隨信行人，特別名爲無相住人呢？
關于經說的第六無相住人，《大毗婆沙論》說到：「有于彼經不了其義，便執緣滅谛入正性離生，見道名爲無相住故，唯滅谛中無諸相故」42。這是法藏部的見解，如《大毗婆沙論》卷185(大正27，927c4〜12)說：
雲何作意入正性離生，乃至廣說。
問：何故作此論？
答：欲止他宗顯己義故。謂或有說，叁叁摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼意顯唯二叁摩地隨一能入，而非無相故作斯論。
或複有說：唯無相叁摩地，能入正性離生，如達摩鞠多部說。彼說以無相叁摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生。
爲遮彼執，顯唯無相叁摩地不能入正性離生，故作斯論。
說一切有部：唯空叁昧、無願叁昧能入正性離生。
法藏部(達摩鞠多部)：唯無相叁昧能入正性離生。
入正性離生，就是見道。依經典明文，隨信行人等所以被名爲無相住者，是由于「于一切相不複思惟，于無相心叁摩地具足住」，而不是《大毗婆沙論》所說那樣的。
見四谛得道，見滅谛得道，是部派佛教的二大系。依第六名無相住者來說，在聖道的修行中，知苦、斷集而證滅谛，名爲聖者，也許見滅得道說更合于經義呢！
十一、凡夫的無相心叁昧、聖者的無相心叁昧(p.44)
無相心叁昧，是有淺深的：
(1)凡夫的無相心叁昧：淺的還可能會退墮。(有漏的無相心叁昧)
(2)聖者的無相心叁昧：深的是見滅得道，成爲聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。
注解
^1 參見《空之探究》p.36；p.49～p.50。
^2 參見《空之探究》p.42～p.44；《大毗婆沙論》卷105：「于見道說無相聲者，如說：目連不說第六無相住者。雲何第六無相住者？謂隨信行、隨法行者不可施設，在此在彼不可施設；在苦法智忍乃至在道類智忍故。問：何故見道說名無相？答：見道速疾不越期心，不可施設此彼相故。」(大正27，541c15～542a1)
^3 參見《空之探究》p.7；《大毗婆沙論》卷105：「于不動心解脫說無相聲者，如說：大德瞿達多當知貪欲、瞋恚、愚癡是相；有不動心解脫是最勝無相。問：何故不動心解脫名無相耶？答：一切煩惱皆名爲相，彼心不爲煩惱擾亂，煩惱于心不得自在，心于煩惱得自在故，說名無相。」(大正27，542a1~6)
^4 參見《空之探究》p.38；《大毗婆沙論》卷105：「于非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應于中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相。」(大正27，542a6~12)
^5
《大毗婆沙論》卷105：「即于無相叁摩地說無相聲者，如此中說叁叁摩地，謂空、無願、無相叁摩地所緣境中無十相故。」(大正27，542a12~14)
《大毗婆沙論》卷104：「無相叁摩地，此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸，及女、男、叁有爲相。」(大正27，538b27〜29)
^6 《雜阿含經》卷20(556〜559經)，大正2，145c18〜146c19。
^7 《雜阿含經》卷20(558經)：「時有異比丘得無相心叁昧，作是念：我若詣尊者阿難所，問尊者阿難，若比丘得無相心叁昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫。此無相心叁昧何果？世尊說此何功德？尊者阿難若問我言：比丘！汝得此無相心叁昧耶？我未曾有！實問異答，我當隨逐尊者阿難，脫有余人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有余人問此義者，即自問尊者阿難。若比丘問無相心叁昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？尊者阿難問彼比丘言：比丘！汝得此叁昧！彼比丘默然住。尊者阿難語彼比丘言：若比丘得無相心叁昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果智功德。尊者阿難說此法時，異比丘聞其所說，歡喜奉行。」(大正2，146b3〜18)
^8 《雜阿含經》卷20(556經)：「爾時，世尊爲衆多比丘尼種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然住時，諸比丘尼白佛言：世尊！若無相心叁昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫。此無相心叁昧，世尊說是何果、何功德？佛告諸比丘尼：若無相心叁昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫。此無相心叁昧智果智功德。時諸比丘尼聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮而去。時衆多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面。白尊者阿難：若無相心叁昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫。此叁昧說是何果、何功德？尊者阿難語諸比丘尼：姊妹！若無相心叁昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果智功德。諸比丘尼言：奇哉！尊者阿難！大師及弟子同句、同味、同義，所謂第一句義。今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦已如是句、如是味、如是義爲我等說，如尊者阿難所說不異，是故奇特。大師及弟子同句、同味、同義。」(大正2，145c20〜146a11)
^9《增支部》〈九集〉(日譯南傳22上，p.125〜p.126)
^10 《雜阿含經》卷21(567)：「雲何爲無相叁昧？謂聖弟子于一切相不念，無相心叁昧，身作證是名無相心叁昧。」(大正2，149c27〜29)；《相應部》(41)〈質多相應〉(日譯南傳15，p.451)。
^11《相應部》(8)〈婆耆沙長老相應〉(日譯南傳12，p.325)
^12《瑜伽師地論》卷17，大正30，372c14。
^13 參見《空之探究》p.49～p.50；
《大毗婆沙論》卷104：
「于空叁摩地說無相聲者。如契經說：有一苾刍得無相心定，然根鈍故，不知此定有何果報有何勝利。彼作是念：尊者阿難，佛及弟子，常所稱歎，我應往問。……遂逐六年竟不聞說，彼懷疑久俯仰問言：若有獲得無相心定不沈不舉，攝持諸行，如水堤塘，解脫故住，住故解脫，佛說此定有何果報？有何勝利？
阿難聞已便反問言：汝得此定耶？
彼作是念：我昔所慮今果得之，便默然而住。
阿難告言：佛說此定得解果報、得解勝利。解謂智生、修道、盡漏，汝亦不久當得此事。此中不沈者已斷我見故；不舉者已斷我所見故。又不沈者已斷五我見故；不舉者已斷十五我所見故。如我、我所見，己、己所見；我、我所愛；己、己所愛；我、我所癡；己、己所癡應知亦爾。又不沈者，得涅槃故；不舉者，舍生死故。攝持諸行者，多起加行、多用功力，極善作意得此定故。如水堤塘者，如水從泉出，流漫池中，堤塘堰之不令流散，如是此定隨一境轉，遍滿此境便住不散。解脫故住者，是自性解脫住故。解脫者，是相續解脫，此定觀無我、我所相故名無相而實是空，以彼苾刍專修此定，能初證入正性離生，于最後時盡諸漏故。《法印經》說：若觀色、聲、香、味、觸相，而舍諸相名無相定，彼觀境界相而舍有情相，謂以空定觀色等法，舍有情想，于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰：諸有情想依境界相故，觀境相舍有情想，女、男相無，名無相定，而實是空叁摩地。」(大正27，541b9〜c15)
《大毗婆沙論》卷7：
「五我見，謂等隨觀色是我，受、想、行、識是我。十五我所見，謂等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受想行識，受想行識是我所，我在受想行識中。」(大正27，36a26〜29)
^14 《增支部》〈六集〉(日譯南傳20，p.20〜p.21)。《集異門足論》卷15：「有具壽作如是言：我于無相心定，雖已習、已修、已多所作，而我心猶爲隨相識纏縛。應告彼曰：勿作是言，所以者何？若有具壽，于無相心定，已習、已修、已多所作，無處、無容，其心猶爲隨相識纏縛。若心猶爲隨相識纏縛，無有是處。謂無相心定必能出離一切隨相識。問：此中出離何所謂耶？答：隨相識永斷亦名出離；超越隨相識亦名出離；無相心定亦名出離；今此義中意說無相心定名出離。」(大正26，430c27〜431a6)
《空之探究 第一章 第六節 無相》全文閱讀結束。