第一章《阿含》──空與解脫道
第七節 空與空性 (p.47～p.56)
一、以空爲主題而集出的《阿含經》(p.47)
《中阿含經》的《小空經》與《中部》的《空小經》相當；《中阿含經》的《大空經》與《中部》的《空大經》相當，是以空爲主題而集出的經典。
這兩部「空經」，都淵源于《雜阿含經》中的空住1，經不同的傳宏，而分別集出來的。都是依空觀的進修而達究竟解脫的。在修行的方便上，兩部經是不同的，但都深深影響了發展中的佛教。
《中阿含經》卷49(190)《小空經》(大正1，736c〜738a)。
《中部》(121)《空小經》(日譯南傳11下，p.119〜p.127；漢譯南傳12，p.89〜p.94)。
《中阿含經》卷49(191)《大空經》(大正1，738a〜740c)。
《中部》(122)《空大經》(日譯南傳11下，p.127〜p.139；漢譯南傳12，p.95〜p.103)。
二、《小空經》內容大要 (p.47～p.50)
【(一)叁世如來都行真實空(p.47)】
佛曾經爲阿難說 ，「我多行空」(住)爲緣起；以叁世如來，都「行此真實空，不顛倒，謂漏盡、無漏、無爲心解脫」2作結3。這是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特別舉揚空性的修證，是可以從此而得到線索的。4
【(二)《小空經》的空義 (p.47)】
依《小空經》說：空，不是什麼都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說「鹿子母堂空」，這是說鹿子母堂中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空的。5
依于這一解說，後來瑜伽大乘說：「謂由于此，彼無所有，即由彼故正觀爲空。複由于此，余實是有，即由余故如實知有：如是名爲悟入空性，如實無倒」6。所以，「若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名于空顛倒趣入」7，成爲大乘有宗的根本義。
《小空經》所說的空(性)，是依名釋義的；提出不空，作空與不空的對立說明，實是一項新的解說。
【(叁)《小空經》觀空的方法 (p.48～p.49)】
A、依世間道修空：
1、村落想、人想空，但無事想不空：
《小空經》所說的空住，是適應于住阿蘭若(arañña)者而展開的修法，所以從阿蘭若──無事處說起。修行者專心憶念(即「作意」)無事想(arañña-saññā)，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲勞，是沒有了8。這樣，村落想空，人想空，而無事想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。9
2、人想、無事想空，但地想不空：
進一步，不憶念人想與無事想，專一憶念地想，觀地平如掌；人想空，無事想空，(因人想、無事想而引起的疲勞沒有了)，而地想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。10
3、地想、空無邊處想、識無邊處想、無所有處想次第進修觀空：
這樣的次第進修，專念空無邊處想而地等想空。專念識無邊處想而空無邊處等想空。專念無所有處想，不念識無邊處等想，識無邊處等想空，而無所有處想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。11
4、以上依世間道修空；這樣的「行真實空性」，是有漏的，有淺深層次的。
(村落想、人想、無事想、地想、空無邊處想、識無邊處想、無所有處想)
B、依聖道修空：
以下，依聖道修空，《小空經》(大正1，737c1〜21)這樣說：
若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。彼如是知：空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定。……
彼作是念：我本無想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應住彼。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏(心解脫)，無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼如是知：空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。若有疲勞，因欲漏故，我無是也。若有疲勞，因有漏、無明漏故，我亦無是。唯有疲勞，因此我身六處命存故。若彼中無者，以此故彼見是空；若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實空(性)不顛倒也，謂漏盡，無漏，無爲心解脫。
《小空經》中的「無想心定」，依《空小經》，知道是「無相心叁昧」的異譯。
經說「然有不空，唯一無想心定」，與上文「然有不空，唯一無所有處想」等不同，不再說不空的「想」，因爲無所有處等是有想定，無相心定是無想定。12
但無想心定，還是有爲法，還是「有疲勞」──惱患的，所以如樂著無想心定，就是非想非非想處。
如觀無想心定，是本行所作的有爲法，不樂、不求、不住，那就以慧得解脫──空欲漏，空有漏，空無明漏，得究竟解脫，也就是無相心解脫中最上的不動心解脫。13
《小空經》中的「無想心定」有「疲勞」及「不樂住」二類，沒有別立非想非非想處，與《淨不動道經》14是相同的。[無所有處→無想心定(無相心叁昧)]
《瑜伽論》分爲「世間道修」與「聖道修」二類說：「以世間道修習空性，當知爲趣乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲」15。「非想非非想處」畢竟離欲，與《小空經》的「無想心定」相合。
南傳的《空小經》在無所有處以上，別立非想非非想處16。然後說無相心叁昧，空于非想非非想處；再依無相心叁昧，觀有爲是無常滅法，得漏盡。這對于依無相心叁昧，而分立非想非非想處的古義，已隱覆而不再見了。
[無所有處→非想非非想處→無相心叁昧]
C、小結 (p.49～p.50)：
《小空經》的悟入空性，是次第悟入的，通于有漏定的。空的是什麼？是想，是依想而引起的疲勞，所以無想心叁昧爲最上。
無想心叁昧，空于一切煩惱，畢竟離欲，而我們的身心──六(內)處，在命終以前是不空的，但不再爲煩惱所動亂，心解脫自在。並知道：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」17。
空住與無相心叁昧，初修的方便，雖有些差別，而究竟終歸是一致的。所以《大毗婆沙論》說：智果智功德的無相心叁摩地，是空叁摩地的異名。18
叁、《大空經》內容大要 (p.50〜p.54)
【(一)《大空經》與《小空經》的異同 (p.50)：】
《大空經》與《小空經》，都是如來與弟子共同修證的法門。
《小空經》是由下而上的，豎的層層超越，順著禅定的次第，最後以無相心叁昧，不取著而漏盡解脫。
《大空經》卻是由外而內，橫舉四類空作意(四種空觀)，修習成就而得究竟。四類空作意是：(1)外空作意，(2)內空作意，(3)俱空(《中阿含經》作內外空)作意，(4)不動作意。
【(二)《大空經》與南傳《空大經》之差異(p..50)】
四類作意的修習，《大空經》與南傳《空大經》，說明上略有差別。
1、依《大空經》說：修學者先要「持內心住止令一定」，也就是修得初禅(二禅、叁禅、四禅)，得四增上心(四禅)，然後依定起觀。念(即「作意」)內空，如「其心移動不趣向近，不得清澄，不住，不解于內空」19，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念內外空。又不住，不解，那就念不(移)動。20
總之，要修習多修習，達到心不移動趣向于近，得清淨，住，解于內空……不(移)動。21《瑜伽論》也這樣說。22
2、南傳《空大經》別別的說明四類作意，沒有展轉次第的意義。
【(叁)四類作意之意涵(p.50〜p.52)】
1、《瑜伽師地論》以「所證空」與「所修空」分判四類作意：
四類作意的定義，經文沒有確切的說明，《瑜伽論》23解說爲： [Fig]
依經文的四類作意，而分別爲所證空與所修空，先證而後修，不過是論師的一項解說吧！
2、從《瑜伽論》的解說，也可發見經義的線索。
如《中阿含經》《大空經》(大正1，739b)說：
[觀五欲無常，證外空而離貪欲]
有五欲功德，可樂，(可)意，所(可字的訛寫)念，(可)愛，色欲相應24。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到(？)，觀此五欲功德，……觀無常……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知。
[觀五取陰生滅無常，證內空而離我慢]
有五盛(盛是取的古譯)陰：色盛陰，覺(受的古譯)、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知。
※ 經文釋義：
(1)依經文所說，觀五欲功德，是外離欲貪；觀五取陰，是內離我慢。
(2)[內空：]五取陰和合，是個人自體；觀五陰生滅無常，(無常故苦，無常苦故無我)，所以可說是證內空而離我(見、我愛、我)慢。
(3)[外空：]五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；于色、聲、香、味、觸境，起可樂、可意、可念、可愛，與欲貪相應；觀五欲無常，可說是證外空而離欲貪。
3、四類作意之先後次第：
(1)這四類作意的次第，《瑜伽論》先外空而後內空25；《空大經…
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