第一章《阿含》──空與解脫道

　　第八節 空爲叁叁昧先導 (p.56〜p.60)

　　壹、解脫生死的要道，主要是空叁昧、無相叁昧、無所有叁昧(p.56〜p.57)

　　《雜阿含經》中，質多羅長者，對當時類集爲一組的四種心叁昧(無量心叁昧、空心叁昧、無相心叁昧、無所有心叁昧)，也名心解脫，一一的論究他的同異，而歸結于「貪空、瞋空、癡空」的究竟一致。1

　　其中四無量，是遍緣十方世界衆生的，被教界論定爲粗淺的叁昧，被忽視了。2這樣，解脫生死的要道，主要就是叁叁昧──空，無相，無所有了。

　　貳、論究「空叁昧」、「無相叁昧」、「無所有叁昧」之關連性(p.57〜p.59)

　　【問題的提出】

　　空，無相，無所有，雖有究竟的共同意義，而在修習的方法上，到底是有所不同的。如上文的分別論究3，可見這叁者在佛教界分別傳授修習的情形。

　　衆生生死流轉的原因，一切衆生是相同的，解脫生死的法門，當然也是一致的。那麼傳授修習中的叁種叁昧──空，無相，無所有，到底是怎樣的關系呢？

　　【依《雜阿含經》《聖法印知見清淨經》作答】

　　說一切有部的《雜阿含經》(西元五世紀譯)，有經名爲「聖法印知見清淨」的，正是對上一問題提出了說明。4

　　一、《雜阿含經》第80經之異譯本(p.57)

　　《雜阿含經》(第80經)《聖法印知見清淨經》之異譯本，有：

　　(一)《佛說聖法印經》，西晉元康四年(西元二九四)，竺法護在酒泉譯出的《佛說聖法印經》5是最早的譯本，文字晦澀些、內容與《雜阿含經》相同。

　　(二)《佛說法印經》6，趙宋施護譯，譯出的時代極遲，內容有了很大的出入。7

　　二、《雜阿含經》(第80經)《聖法印知見清淨經》之內容大要(p.57〜p.59)

　　依《雜阿含經》第80經所說，全經可分爲叁段8：

　　(一)第一段經文：「空叁昧」爲叁種叁昧之先導

　　1、引經文

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印，及見清淨。谛聽，善思。

　　若有比丘作是說：我于空叁昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說！所以者何？若于空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。

　　若有比丘作是說：我得空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。」9

　　2、釋義(p.58)

　　能修得空叁昧的，才能進而得無相、無所有叁昧；如沒有修得空叁昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──叁種叁昧中，空叁昧是有基礎的先導的地位。

　　這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正叁昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。

　　(二)第二段經文：未離慢、知見未清淨之有漏叁昧(p.57~p.59)

　　1、引經文(p.57〜p.58)

　　(1)若比丘于空閑處，樹下坐，善觀色無常，磨滅，離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常，磨滅，離欲之法。觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名爲空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。

　　(2)複有正思惟叁昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。

　　(3)複有正思惟叁昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。(大正2，20b8〜16)

　　2、釋意(p.58〜p.59)

　　不能離慢清淨的叁種叁昧，是有漏的叁昧。

　　(1)空叁昧10：觀五陰是無常磨滅法。

　　《瑜伽論》解說爲：「依觀諸行無常性忍，由世間智，于無我性發生勝解」11，心向于清淨解脫。

　　(2)無相叁昧12：觀色、聲等六境相斷。

　　「斷」是什麼意義？

　　《大毗婆沙論》引「《法印經》說：若觀色、聲、香、味、觸相而舍諸相，名無相定，彼觀境界相而舍有情相」13。

　　《瑜伽論》說：「于眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我我所相不現行故，說名爲斷」14。

　　依論師的意見，是舍斷有情相的。

　　印順導師：然依無相叁昧的通義，境相不外乎色等六境；六境相斷，就是「于一切相不作意」的無相叁昧。15

　　(3)無所有叁昧16：觀貪、瞋、癡相斷，觀察而不起現行，說名爲斷。

　　這樣的叁叁昧，都還沒有離慢，知見也沒有清淨。慢，論師解說爲「增上慢」，「粗我慢」，就是修行者自以爲能修能證，覺得自己勝過別人的慢心。17

　　(叁)第叁段經文：解脫道的叁昧

　　1、引經文(p.58)

　　複有正思惟叁昧，觀察我、我所從何而生？觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅，若嘗、若觸、若識而生。

　　複作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因緣爲常，爲無常？

　　複作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。

　　複次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識雲何有常！

　　無常者，是有爲行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。18是名比丘當說聖法印知見清淨，如是廣說。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(大正2，20b16〜27)

　　2、釋意19(p.59)

　　(1)離慢知見清淨的叁昧，依經所說，是從因緣生滅而反觀自心的。

　　(2)前段所說：觀五陰無常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。

　　(3)然解脫道的叁昧，以無我我所爲本。

　　我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的叁昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常(的識)法，是有爲(業煩惱所爲的)，行(思願所造作的)，緣所生(的)法。緣所生法是可滅的，終歸于滅的，所以是離欲法，斷知法。

　　這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見──無漏智。20

　　(4)這與《大空經》的先外空五欲，次觀五取陰而內空我慢，有同樣的意義。21

　　(5)這是一切聖者修證的必由之道，成爲佛法所以爲佛法的特質，所以名爲聖法印22。

　　注解

　　^1

　　《雜阿含經》卷21(567經)(大正2，149c6〜150a16)。

　　參見《空之探究》p.21：「經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因爲空于貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。」

　　^2

　　(1)《大毗婆沙論》卷82：「問：此四無量于叁種(自相作意、共相作意、勝解作意)中，爲與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生假想起故。」(大正27，423a3～5)。

　　(2)《空之探究》p.27：「一般聲聞學者，都以爲：四無量心緣廣大無量的衆生，無量是衆多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但量是依局限性而來的，如觀一切衆生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以爲：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的無緣慈中，才再度的表達出來。」

　　(3)另見印順法師《空之探究》p.26〜p.27；《性空學探源》p.86；《華雨集》(一)〈大樹緊那羅王所問經偈頌講記〉p.62〜p.66；《華雨集》(四)p.54。

　　^3 參見印順法師《空之探究》第一章第叁節〈空與心解脫〉(p.20~p.24)；第五節〈無所有〉(p.29~p.34)；第六節〈無相〉(p.34~p.47)；第七節〈空與空性〉(p.47~p.56)；《性空學探源》 p.76〜p.86。

　　^4

　　(1)《雜阿含經》卷3(第80經)(大正2，20a25〜b27)。

　　(2)另參見《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，791c28〜792b7)；印順法師《雜阿含經論會編》(上)p.127〜p.130。

　　^5《佛說聖法印經》(大正2，500a4〜b9)。

　　^6《佛說法印經》(大正2，500b21〜c27)。

　　^7參見印順法師《佛法是救世之光》〈法印經略說〉(p.209〜p.220)。

　　^8參見印順法師《性空學探源》p.83〜p.86。

　　^9《雜阿含經》卷3(80經)(大正2，20a25〜b5)。

　　^10參見印順法師《性空學探源》p.78〜p.80。

　　^11《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，792a1〜3)。

　　^12參見印順法師《空之探究》p.34〜p.44；《性空學探源》p.80〜p.83。

　　^13

　　《大毗…

《空之探究 第一章 第八節 空爲叁叁昧先導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…