..續本文上一頁婆沙論》卷104(大正27，541 b9〜c15)： 于空叁摩地說無相聲者，如契經說：……。此定觀無我•我所相故名無相；而實是空。……
《法印經》說：「若觀色、聲、香、味、觸相，而舍諸相，名無相定。」彼觀境界相而舍有情相，謂以空定觀色等法，舍有情想，于中都無女、男等故。
由此尊者妙音說曰：諸有情想依境界相故，觀境相舍有情想，女男相無，名無相定，而實是空叁摩地攝。
《雜阿含經》卷3(80經)說：「複有正思惟叁昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。」(大正2，20b12〜13) 但《大毗婆沙論》所引的《法印經》未提「法相」，只說到「若觀色、聲、香、味、觸相，而舍諸相，名無相定。」
^14《瑜伽師地論》卷87(大正30，792a3〜5)。
^15另見印順法師《空之探究》p.36〜p.37、p.42、p.61、p.79；《性空學探源》p.80〜p.83。
^16另見印順法師《空之探究》p.29〜p.33；《性空學探源》p.83。
^17
《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，792a5〜18)：又能製伏四外系所攝貪、瞋、癡叁種所有：謂貪欲身系，攝貪所有；瞋恚身系，攝瞋所有；余二身系(戒禁取身系、此實執取身系)，攝癡所有。當知此中極鄙穢義，是所有義。離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故，當知此智，由二因緣不善清淨：一者、即于此時，謂于趣入順決擇分善根位時，有粗我慢隨入微細現行作意間無間轉。由是因緣，作如是念：我今于空能修、能證，空是我有；由是空故，計我爲勝。如空，無相及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣，謂于諸欲或薩迦耶有染愛識。由于如是有染愛識，不遍了知增上力故，便爲諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，于彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。
四身系，參見《阿毗達磨集異門足論》卷8(大正26，399c22~ 400a21)。
^18 《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，792a20〜b7)：
又于此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故，說名有爲。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子，現在外緣所集成故，說名緣生。于未來世衰老法故，說名盡法。死殁法故，說名殁法。未老死來，爲疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。由依現量能離欲故，能斷滅故，名于現法得離欲法及以滅法。當知此中，除離欲法及以滅法，由所余相，略觀叁世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是過患、出離，遍知彼識，名善遍知。一切法中無有我性，名諸法印。即此法印隨論道理，法王所造，于諸聖身不爲惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名衆聖法印。當知此中，由前名通達智，由後名善清淨見。
^19 另見印順法師《空之探究》(p.65)：
施護異譯的《佛說法印經》，對離慢知見清淨部分，解說爲：「識蘊既空，無所造作，是名無作［無願的異譯!O解脫門。……如是名爲聖法印，即是叁解脫門」。(大正2，500c22〜26)叁法印與叁解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的本意。
^20 《雜阿含經》卷10(270經)(大正2，70c2〜71a3)：
雲何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？
若比丘于室露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
^21
(1)《中阿含經》卷49(191)《大空經》(大正1，739b5〜21)：
複次，阿難！有五欲功德，可樂，意，所念，愛，色欲相應。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到，觀此五欲功德，……觀無常……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知。
複次，阿難！有五盛陰：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知。
另見《中部》(122)《空大經》(漢譯南傳12，p.99〜p.100)。
(2)參見印順法師《空之探究》p.51〜p.53。
^22
(1)印順法師《空之探究》p.64：
《雜阿含經》卷10說：
「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。(大正2，71a1~2)
「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。(大正2，66c7~8)
《雜阿含經》雖集成叁句，但沒有稱之爲法印。集爲一聚而名爲叁法印的，出于《根本說一切有部毗奈耶》(卷9，大正23，670c)。上文所說(《空之探究》p.57~p.59)，稱爲聖法印的空，無所有，無相──叁叁昧，重于道的實踐，表示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達谛理，而與谛理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法谛理的，也不妨名爲法印了。
(2) 《性空學探源》p.85 ~ p.86：
此《聖法印經》有兩種異譯本，西晉竺法護譯的意義與《雜含》同；趙宋施護譯的則已改爲修行叁解脫門的次第；但同謂此叁叁昧還有慢在，未得究竟。故以空爲出發，經無相、無所有(或無願)，再觀無我我所而涅槃寂滅；這過程是完全一致的。此空、無相、無所有叁叁昧，與叁解脫門的關系，也更可顯見其合一。此經名「聖法印」，《雜阿含》雖處處說到無常、無我等義，但並未名之曰法印；這要到《增一阿含》(卷18，大正2，639a；卷23，大正2，668c；卷36，大正2，749a)才見明說。那麼這經的「法印」，究竟是什麼？不是叁法印或四法印，應該是證入解脫涅槃之門的叁解脫門。
(3)《佛說法印經》(大正2，500 b21〜c5)：
是時佛告苾刍衆言：汝等當知，有聖法印，我今爲汝分別演說。……佛言：苾刍，空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾刍！當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。
複次，諸苾刍！此法印者，即是叁解脫門，是諸佛根本法，爲諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等谛聽、谛受、記念、思惟，如實觀察。
(4)另見《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，792b2〜6)：
一切法中無有我性，名諸法印。即此法印隨論道理，法王所造，于諸聖身不爲惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名衆聖法印。
《空之探究 第一章 第八節 空爲叁叁昧先導》全文閱讀結束。