..续本文上一页婆沙论》卷104(大正27，541 b9〜c15)： 于空三摩地说无相声者，如契经说：……。此定观无我•我所相故名无相；而实是空。……
《法印经》说：「若观色、声、香、味、触相，而舍诸相，名无相定。」彼观境界相而舍有情相，谓以空定观色等法，舍有情想，于中都无女、男等故。
由此尊者妙音说曰：诸有情想依境界相故，观境相舍有情想，女男相无，名无相定，而实是空三摩地摄。
《杂阿含经》卷3(80经)说：「复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。」(大正2，20b12〜13) 但《大毗婆沙论》所引的《法印经》未提「法相」，只说到「若观色、声、香、味、触相，而舍诸相，名无相定。」
^14《瑜伽师地论》卷87(大正30，792a3〜5)。
^15另见印顺法师《空之探究》p.36〜p.37、p.42、p.61、p.79；《性空学探源》p.80〜p.83。
^16另见印顺法师《空之探究》p.29〜p.33；《性空学探源》p.83。
^17
《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，792a5〜18)：又能制伏四外系所摄贪、瞋、痴三种所有：谓贪欲身系，摄贪所有；瞋恚身系，摄瞋所有；余二身系(戒禁取身系、此实执取身系)，摄痴所有。当知此中极鄙秽义，是所有义。离增上慢无我智者，如理作意共相应故，定地摄故，当知此智，由二因缘不善清净：一者、即于此时，谓于趣入顺决择分善根位时，有粗我慢随入微细现行作意间无间转。由是因缘，作如是念：我今于空能修、能证，空是我有；由是空故，计我为胜。如空，无相及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘，谓于诸欲或萨迦耶有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知增上力故，便为诸欲、萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅槃不能趣入，其心退还，如前已说。
四身系，参见《阿毗达磨集异门足论》卷8(大正26，399c22~ 400a21)。
^18 《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，792a20〜b7)：
又于此中，已灭坏故，灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故，说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘所集成故，说名缘生。于未来世衰老法故，说名尽法。死殁法故，说名殁法。未老死来，为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。由依现量能离欲故，能断灭故，名于现法得离欲法及以灭法。当知此中，除离欲法及以灭法，由所余相，略观三世所有过患，由所除相，观彼出离。若由如是过患、出离，遍知彼识，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。即此法印随论道理，法王所造，于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安，超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。当知此中，由前名通达智，由后名善清净见。
^19 另见印顺法师《空之探究》(p.65)：
施护异译的《佛说法印经》，对离慢知见清净部分，解说为：「识蕴既空，无所造作，是名无作［无愿的异译!O解脱门。……如是名为圣法印，即是三解脱门」。(大正2，500c22〜26)三法印与三解脱门合一，虽是晚期所译，文义有了变化，但重视无常、无愿，不失原始佛教的本意。
^20 《杂阿含经》卷10(270经)(大正2，70c2〜71a3)：
云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？
若比丘于室露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
^21
(1)《中阿含经》卷49(191)《大空经》(大正1，739b5〜21)：
复次，阿难！有五欲功德，可乐，意，所念，爱，色欲相应。眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。若比丘心至到，观此五欲功德，……观无常……，如是比丘观时则知者，此五欲功德，有欲有染，彼已断也，是谓正知。
复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰，……若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知。
另见《中部》(122)《空大经》(汉译南传12，p.99〜p.100)。
(2)参见印顺法师《空之探究》p.51〜p.53。
^22
(1)印顺法师《空之探究》p.64：
《杂阿含经》卷10说：
「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。(大正2，71a1~2)
「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。(大正2，66c7~8)
《杂阿含经》虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，出于《根本说一切有部毗奈耶》(卷9，大正23，670c)。上文所说(《空之探究》p.57~p.59)，称为圣法印的空，无所有，无相──三三昧，重于道的实践，表示了出世圣慧的特相，是约观慧方面说的。能导向解脱涅槃的观慧，是正知见，如实的通达谛理，而与谛理相契合的。这样，从所观、所证方面说，足以表示佛法谛理的，也不妨名为法印了。
(2) 《性空学探源》p.85 ~ p.86：
此《圣法印经》有两种异译本，西晋竺法护译的意义与《杂含》同；赵宋施护译的则已改为修行三解脱门的次第；但同谓此三三昧还有慢在，未得究竟。故以空为出发，经无相、无所有(或无愿)，再观无我我所而涅槃寂灭；这过程是完全一致的。此空、无相、无所有三三昧，与三解脱门的关系，也更可显见其合一。此经名「圣法印」，《杂阿含》虽处处说到无常、无我等义，但并未名之曰法印；这要到《增一阿含》(卷18，大正2，639a；卷23，大正2，668c；卷36，大正2，749a)才见明说。那么这经的「法印」，究竟是什么？不是三法印或四法印，应该是证入解脱涅槃之门的三解脱门。
(3)《佛说法印经》(大正2，500 b21〜c5)：
是时佛告苾刍众言：汝等当知，有圣法印，我今为汝分别演说。……佛言：苾刍，空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空性无处所，无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着。由离着故，摄一切法，住平等见，是真实见。苾刍！当知，空性如是，诸法亦然，是名法印。
复次，诸苾刍！此法印者，即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等谛听、谛受、记念、思惟，如实观察。
(4)另见《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，792b2〜6)：
一切法中无有我性，名诸法印。即此法印随论道理，法王所造，于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安，超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。
《空之探究 第一章 第八节 空为三三昧先导》全文阅读结束。