第一章《阿含》──空与解脱道

　　第九节 三三昧•三触•三法印 (p.60〜p.67)

　　一、三三昧、三触、三法印之名目(p.60)

　　《杂阿含经》所说的空三昧、无所有三昧、无相三昧，集为一聚，而被称为「圣法印」1。后来，依此而演化出意义相关的三组：

　　(一)、空三昧，无愿三昧，无相三昧─三三昧，也名三解脱门。

　　(二)、不动触，无相触，无所有触─三触。

　　(三)、诸行无常，诸法无我，涅槃寂静─三法印。

　　二、「三三昧」(三解脱门)之成立(p.60〜p.62)

　　在空、无相、无所有─三三昧中，除去无所有，加入无愿，这样的三三昧组成一聚，是佛教界所一致的。然对比汉译与巴利藏所传，非常的不一致。

　　【(一)南北传经论有关三三昧之说，彼此有无不定，次第先后不一】

　　1、汉译与巴利藏对应的经典，彼此有无不定

　　(1)如《中阿含经》的《大拘絺罗经》说：「空，无愿，无相，此三法异义异文」2，这就是名称不同，意义也不同。与之相当的《中部》《有明大经》，没有这一段文。

　　(2)《相应部》「无为相应」，有空等三三昧3，《杂阿含经》与之相当的(卷31，890经，大正2，224a~b)却没有。

　　(3)《长部》的《等诵经》4，《长阿含经》的《众集经》5，在所说的三法中，有空等三三昧，而此经的论─《阿毗达磨集异门足论》，却没有。

　　以上，是彼此的有无不定。

　　2、南北传经论所谈三三昧，次第先后不一

　　(1)次第方面，如《中阿含经》6，《长阿含经》7，《大毗婆沙论》8，《瑜伽论》9，都是以空，无愿，无相为次第。

　　(2)而南传的《相应部》10，《长部》11，《增支部》12，都以空、无相、无愿为次第。

　　3、小结

　　这样的次第先后不定，彼此的有无不定，可以推定为：这虽是佛教界所共传的，而成立稍迟、受到了部派的影响。

　　【(二)三三昧中，略去「无所有三昧」而增入「无愿三昧」之理由】

　　到底为了什么，三三昧中，略去「无所有」而增入「无愿」呢？

　　这可能，「无所有」已成为「无所有处」13，与「空」相通的意义，渐渐的被忽略了。

　　同时，佛法的要义，是如实知无常，苦，无我我所─空；厌，离欲，灭而得解脱。对于世间的有为诸行─苦，厌离而不愿后有，是修解脱道者应有的心境。这所以「无愿」取代「无所有」的地位吧！

　　还有，空，无所有，无相─三三昧，究竟是重于空离一切烦恼的，有为法的正观。但在佛法开展中，对超越一切的涅槃，也增加了注意。

　　(1)如《中阿含经》(211)《大拘絺罗经》(大正1•792b)说：

　　「有二因二缘，住无想定。云何为二？一者，不念一切相；二者，念无想界。是谓二因二缘住无想定。」

　　(2)《中部》与此经相当的，是《有明大经》14，「无想定」是「无相心定」的异译。所说的无相，有二方面：一是不作意一切相的无相，一是超越一切相的无相界─涅槃。

　　(3)修无相三昧的，要不作意一切相，又要作意于无相。如佛《化诜陀迦旃延经》15，本来只是不依一切相─无一切相，而依此经演化所成的，无想以外，又要有想。有想的是：「此寂静，此殊妙，谓一切行寂止，一切依定弃，爱尽，离贪，灭尽，涅槃」16；「有灭涅槃」17。

　　(4)这样，空是重于无常、无我的世间。 〔空：世间〕

　　无相是离相以外，更表示出世的涅槃。〔无相：涅槃〕

　　无愿是厌离世间，向于寂灭的涅槃。 〔无愿：世间→涅槃〕

　　空、无愿、无相─三三昧，三解脱门，就这样的成立了。

　　三、「三触」的考察(p.62〜p.64)

　　三触，也是与空、无所有(或无愿)、无相有关的。

　　【(一)巴利藏与汉译经论提及之「三触」(p.62)】

　　《中部》的《有明小经》18说：「从想受灭起比丘，触三触：空触，无相触，无愿触。」

　　《中阿含经》与之相当的；这样说：「从灭尽定起时，触三触。云何为三？一者、不移动触；二者、无所有触；三者、无相触」。19《大毗婆沙论》20与《瑜伽论》21，也是这样说的。

　　【(二)「三三昧」与「三触」名目的对比(p.62)】

　　三三昧与三触，当然意义不同，但名目相通，是显然可见的。试列表对比如下：

　　[Fig(footNote: 无愿22)]

　　【(三)「三触」之得名与次第(p.62〜p.63)】

　　1、空触与不动触之立名

　　空，是从观慧得名的；不动，不为苦乐等所动，是从定得名的。

　　2、「三触」之次第

　　不动与无所有、无相为一聚，使我们想到了《中部》的《善星经》23、《不动利益经》24─汉译名《净不动道经》25。

　　这两部经所说不动；不动以后，是无所有处，非想非非想处─汉译无想处(即无相心处)。这与不动、无所有、无相─三触的次第，是完全符合的。

　　【(四)「不动」与「第四禅」的关系】

　　在《净不动道经》中，不动，无所有，无相，都是依慧而立定名的。净不动道的，如不能依慧得解脱，就生在「不动」26。不动是在欲、色以上的。

　　依《大空经》说：得四增上心(四禅)，修内空、外空、内外空，不动，以「不移动」为目标27。所以，不动是依第四禅而向解脱的空三昧；不得解脱而生于不动，就是一般所说的第四禅。

　　〔约观慧说〕

　　三触是与此有关的，论师有多种解说28，其中，「有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触」29。这是约观慧所作合理的解说。

　　不动触=空。

　　无所有触＝无愿。

　　无相触＝无相。

　　〔约定境说〕

　　不动与第四禅有关，更引《中阿含经》(211)《大拘絺罗经》说(大正1•792a〜b)为证：

　　四因四缘生不移动定，云何为四？若比丘离欲离恶不善之法，(乃)至得第四禅成就游。……

　　三因三缘生无所有定，云何为三？若比丘度一切色想，(乃)至得无所有处成就游。……

　　二因二缘生无想定，云何为二？一者、不念一切想；二者、念无想界。

　　(1)禅的修习(四)因缘30，得不(移)动定。

　　(2)从度一切色想(空无边处)，到无所有的修习(三)因缘31，得无所有处定。

　　(3)依二因缘32得无想定─无相心定；不得解脱的，成非想非非想处定。

　　(4)如约定境说三触，那就是第四禅、无所有处定、及无想定。

　　不动触＝第四禅。

　　无所有触＝无所有处定。

　　无相触＝无想定(非想非非想处定)。

　　四、「三法印」的考察(p.64〜p.65)

　　【(一)「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」之「三法印」(p.64)】

　　《杂阿含经》卷10(270经)(大正2，71a1～2)说：

　　「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。

　　《杂阿含经》卷10(262经)(大正2，66b14)说：

　　「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。

　　《杂阿含经》虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，出于《根本说一切有部毗奈耶》33。

　　【(二)「空、无所有、无相」之「圣法印」(p.64)】

　　上文所说34，称为圣法印的空、无所有、无相 ─三三昧，重于道的实践，表示了出世圣慧的特相，是约观慧方面说的。能导向解脱涅槃的观慧，是正知见，如实的通达谛理，而与谛理相契合的。这样，从所观、所证方面说，足以表示佛法谛理的，也不妨名为「法印」了。

　　【(三)修行的层次与「三法印」的特色(p.64〜p.65)】

　　1、从知而行而证解脱

　　佛说法，有知与行(也可说知是行的一分)。

　　如实知「无常故苦，无常苦故无我我所」；或说：「无常，苦，空，无我」。

　　即知而行的，如《杂阿含经》说：

　　(1)「正观(观，应作见)者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱」35

　　(2)「如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱」36。

　　(3)「于色(等)生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱」37。

　　(4)「是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识生厌，离欲，解脱」38。

　　(5)在圣道的修行中，一再说：「依远离，依无欲，依灭，向于舍」39。

　　(6)《大毗婆沙论》引经而解说：「依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃」40。

　　从经论的一再宣说，可见知而后能行。修行的重要层次，主要为：厌离，离欲，灭，解脱。

　　2、三法印的特色：包含了「现实的谛理」与「理想的证得」

　　无常，苦，无我(空)，当然也可说是法印，但从知而行而证的佛法全体来说，无常等是偏于现实世间的正观，而没有说到理想─解脱涅槃的实现。这样，诸行无常与厌离，诸法无我与离欲染，涅槃寂静与灭尽、解脱，固然是相互对应的，而诸行无常与诸法无我，是现实的谛理，涅槃寂静是理想的证得。这样的三法印，表征着全部佛法的特色。

　　[Fig]

　　【(四)「三法印」与「三三昧」(三解脱门)之关系(p.65)

　　空等三三昧，与无常等三法印的关系，如下：

　　[Fig]

　　从空、无所有、无相，着重于正观的三三昧，演化为空、无愿、无相的三三昧，只是着重于出世道的出发于厌…

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