..续本文上一页空。阿难！如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。
阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。
阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。
阿难！当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。
参见《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉，p.53。
^28 《大毗婆沙论》卷153(大正27, 781 b7〜20)：又问：圣者！诸苾刍等出灭定时，为触几触？苾刍尼告毗舍佉言：触三种触。一、不动触，二、无所有触，三、无相触。问：如是三触有何差别？ (1)尊者世友作如是说：空无边处、识无边处，是不动触。无所有处，是无所有触。非想非非想处，是无相触。 (2)有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触。 (3)有说：无漏、无所有处、缘涅槃者具名三触。谓无漏故名不动触，无所有处摄故名无所有触，缘涅槃故名无相触。 (4)大德说曰：诸苾刍等出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触。若起无所有处不同分心，当言触无所有触。若起识无边处不同分心，当言触不动触。
^29《大毗婆沙论》卷153(大正27, 781 b12〜13)
^30四因缘：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
^31三因缘：空无边处、识无边处、无所有处。
^32二因缘：不念一切想，念无想界。
^33 《根本说一切有部毗奈耶》卷9(大正23, 670 b29〜c3)：
世尊即为说三句法，告言贤首：诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。
^34 参见《空之探究》第一章第八节〈空为三三昧先导〉，p.59：
观五阴无常、无我，观色等相断，观贪等相断，都是观所观法的空、无相、无所有。我我所是怎样生起的？从见、闻、觉、知而生识，世俗的识，是有漏、有取的，有识就不离我我所。所以离慢而知见清净的三昧，要反观自己的心识，从因缘生。从无常因缘所生的识，当然是无常的。观无常(的识)法，是有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)，缘所生(的)法。缘所生法是可灭的，终归于灭的，所以是离欲法，断知法。这样的观察，从根源上通达空无我性，才能离我慢而得清净知见──无漏智。……这是一切圣者修证的必由之道，成为佛法所以为佛法的特质，所以名为圣法印。
^35 《杂阿含经》卷1(第1经)(大正2, 1 a7〜12)：
尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。」
^36 《杂阿含经》卷1(第9经) (大正2, 2 a3〜10)：
尔时，世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生。」
^37 《杂阿含经》卷1(第28经) (大正2, 6 a6〜9)：
佛告比丘：于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。如是受、想、行、识，于识生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。
^38 《杂阿含经》卷1(第30经) (大正2, 6 b16〜24)：
输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识，生厌，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
^39 《杂阿含经》卷27(第727经)(大正2, 195 c6〜12)：
尔时，世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念、正智，作起觉想。告尊者阿难：「汝说七觉分」！时尊者阿难即白佛言：「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向于舍。」
^40 《大毗婆沙论》卷28(大正27, 145 c17〜25)：
如世尊说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。
如是四种至所归处方得安乐，是故智者应于契经善分别义，不应如说而便作解。若如说而解者，则令圣教前后相违，亦令自心起颠倒执。如世尊说：「苾刍当知，依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃，乃至广说。」
^41 宋施护译《佛说法印经》卷1(大正2, 500 b21〜c27)：
尔时，佛在舍卫国与苾刍众俱，是时佛告苾刍众言：「汝等当知有圣法印，我今为汝分别演说。汝等应起清净知见，谛听谛受，如善作意，记念思惟。」
时诸苾刍即白佛言：「善哉世尊！愿为宣说，我等乐闻。」
佛言：「苾刍！空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空性无处所。无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着。由离着故，摄一切法，住平等见，是真实见。苾刍当知，空性如是，诸法亦然，是名法印。
复次，诸苾刍！此法印者即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等，谛听谛受记念思惟，如实观察。
复次，苾刍若有修行者，当往林间或居树下诸寂静处，如实观察，色是苦，是空，是无常，当生厌离住平等见。如是观察，受想行识，是苦，是空，是无常，当生厌离住平等见。诸苾刍，诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作，如是了知，即正解脱。正解脱已，离诸知见，是名空解脱门。
复次，住三摩地，观诸色境，皆悉灭尽，离诸有想。如是声香味触法，亦皆灭尽离诸有想。如是观察名为无想解脱门。入是解脱门已，即得知见清净，由是清净故，即贪瞋痴皆悉灭尽。彼灭尽已，住平等见。住是见者，即离我见及我所见，即了诸见，无所生起。无所依止。
复次，离我见已，即无见无闻，无觉无知，何以故？由因缘故。而生诸识，即彼因缘及所生识，皆悉无常。以无常故，识不可得，识蕴既空，无所造作，是名无作解脱门。入是解脱门已，知法究竟，于法无着，证法寂灭。」
佛告诸苾刍：「如是名为圣法印，即是三解脱门。汝诸苾刍若修学者，即得知见清净。」
时诸苾刍，闻是法已，皆大欢喜，顶礼信受。
《空之探究 第一章 第九节 三三昧•三触•三法印》全文阅读结束。