..續本文上一頁空。阿難！如是比丘觀時，則知內空成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內空者，是謂正知。
阿難！比丘當以外空成就遊，彼外空成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于外空。阿難！如是比丘觀時，則知外空成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是謂正知。
阿難！比丘當以內外空成就遊，彼內外空成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內外空。阿難！如是比丘觀時，則知內外空成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內外空者，是謂正知。
阿難！當以不移動成就遊，彼不移動成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于不移動。阿難！如是比丘觀時，則知不移動成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于不移動者，是謂正知。
參見《空之探究》第一章第七節〈空與空性〉，p.53。
^28 《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b7〜20)：又問：聖者！諸苾刍等出滅定時，爲觸幾觸？苾刍尼告毗舍佉言：觸叁種觸。一、不動觸，二、無所有觸，叁、無相觸。問：如是叁觸有何差別？ (1)尊者世友作如是說：空無邊處、識無邊處，是不動觸。無所有處，是無所有觸。非想非非想處，是無相觸。 (2)有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸。 (3)有說：無漏、無所有處、緣涅槃者具名叁觸。謂無漏故名不動觸，無所有處攝故名無所有觸，緣涅槃故名無相觸。 (4)大德說曰：諸苾刍等出滅定時，若起非想非非想處心，不起余不同分心，當言觸無相觸。若起無所有處不同分心，當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心，當言觸不動觸。
^29《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b12〜13)
^30四因緣：初禅、第二禅、第叁禅、第四禅。
^31叁因緣：空無邊處、識無邊處、無所有處。
^32二因緣：不念一切想，念無想界。
^33 《根本說一切有部毗奈耶》卷9(大正23, 670 b29〜c3)：
世尊即爲說叁句法，告言賢首：諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名叁法印。
^34 參見《空之探究》第一章第八節〈空爲叁叁昧先導〉，p.59：
觀五陰無常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的叁昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常(的識)法，是有爲(業煩惱所爲的)，行(思願所造作的)，緣所生(的)法。緣所生法是可滅的，終歸于滅的，所以是離欲法，斷知法。這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見──無漏智。……這是一切聖者修證的必由之道，成爲佛法所以爲佛法的特質，所以名爲聖法印。
^35 《雜阿含經》卷1(第1經)(大正2, 1 a7〜12)：
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則爲正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。」
^36 《雜阿含經》卷1(第9經) (大正2, 2 a3〜10)：
爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實觀。聖弟子如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生。」
^37 《雜阿含經》卷1(第28經) (大正2, 6 a6〜9)：
佛告比丘：于色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是受、想、行、識，于識生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
^38 《雜阿含經》卷1(第30經) (大正2, 6 b16〜24)：
輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。輸屢那！如是于色、受、想、行、識，生厭，離欲，解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
^39 《雜阿含經》卷27(第727經)(大正2, 195 c6〜12)：
爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥，足足相累，系念明相，正念、正智，作起覺想。告尊者阿難：「汝說七覺分」！時尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向于舍。」
^40 《大毗婆沙論》卷28(大正27, 145 c17〜25)：
如世尊說：獸歸林薮，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。
如是四種至所歸處方得安樂，是故智者應于契經善分別義，不應如說而便作解。若如說而解者，則令聖教前後相違，亦令自心起顛倒執。如世尊說：「苾刍當知，依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃，乃至廣說。」
^41 宋施護譯《佛說法印經》卷1(大正2, 500 b21〜c27)：
爾時，佛在舍衛國與苾刍衆俱，是時佛告苾刍衆言：「汝等當知有聖法印，我今爲汝分別演說。汝等應起清淨知見，谛聽谛受，如善作意，記念思惟。」
時諸苾刍即白佛言：「善哉世尊！願爲宣說，我等樂聞。」
佛言：「苾刍！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所。無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾刍當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。
複次，諸苾刍！此法印者即是叁解脫門，是諸佛根本法，爲諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等，谛聽谛受記念思惟，如實觀察。
複次，苾刍若有修行者，當往林間或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離住平等見。如是觀察，受想行識，是苦，是空，是無常，當生厭離住平等見。諸苾刍，諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作，如是了知，即正解脫。正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。
複次，住叁摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想。如是聲香味觸法，亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名爲無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清淨，由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起。無所依止。
複次，離我見已，即無見無聞，無覺無知，何以故？由因緣故。而生諸識，即彼因緣及所生識，皆悉無常。以無常故，識不可得，識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，于法無著，證法寂滅。」
佛告諸苾刍：「如是名爲聖法印，即是叁解脫門。汝諸苾刍若修學者，即得知見清淨。」
時諸苾刍，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。
《空之探究 第一章 第九節 叁叁昧•叁觸•叁法印》全文閱讀結束。