第一章《阿含》──空與解脫道

　　第十節 勝解觀與真實觀 (p.67〜p.78)

　　一、四禅的重要性及其特勝(p.67〜p.68)

　　【(一)四禅的重要性(p.67)】

　　四禅、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅，其余是由觀想而成立的。四禅在佛法中的重要性，上文已引經說明。1

　　【(二)四禅的特勝(p.67〜p.68)】

　　從經文所說的四禅異名，也可以了解四禅的特勝，如《瑜伽師地論》卷11說： 是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住，謂于此中受極樂故，所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故2。又得定者，于諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住。從是起已，作如是言：我已領受如是樂住，于無色定無如是受，是故不說彼爲樂住。……

　　或複名爲彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差別涅槃；複次，此四靜慮亦得名爲出諸受事，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第叁靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根。 (大正30，331a5-22)

　　比丘們依四禅得漏盡，解脫，是經中所常見的。如經說五安穩住，也就是四禅及漏盡。3

　　二、「真實作意」(如實觀)與「勝解作意」(假想觀)(p.68〜p.69)

　　【(一)不動、無所有、無相是「如實觀的叁昧」；空無邊處、識無邊處是「世俗假想觀的叁昧」(p.68)】

　　上面說到，《善星經》與《不動利益經》(漢譯名《淨不動道經》)，都以不動，無所有，無相爲次第。4第四禅名不動5，在不動與無所有中間，爲什麼沒有空無邊處、識無邊處呢？6

　　原來，不動，無所有，無相，是如實觀的叁昧，而空無邊處與識無邊處，是世俗假想觀的叁昧。7

　　【(二)自相作意、共相作意、真如作意是「真實作意」；勝解作意是「假想作意」(p.68〜p.69)】

　　如實觀與假想觀這二類觀想的分別，如《大毗婆沙論》說：「有叁種作意，謂自相作意，共相作意，勝解作意。……勝解作意者，如不淨觀，持息念，(四)無量，(八)解脫，(八)勝處，(十)遍處等」。8

　　《瑜伽師地論》說：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，于諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相，共相及真如相，如理思惟諸法作意」。9

　　依此可以知道：

　　自相作意，共相作意，真如作意，是一切法真實事理的作意。

　　勝解作意是假想觀，于事是有所增益的。如不淨觀，想青瘀或膿爛等，觀自身及到處的屍身，青瘀或膿爛，這是與事實不符的。是誇張的想象所成的定境，所以說是「增益」。10

　　叁、八解脫、八勝處、十遍處(p.69〜p.71)

　　【(一)八解脫、八勝處、十遍處之對應關系(p.69〜p.70)】

　　佛法中的八解脫，八勝處，十遍處，11都是勝解作意。彼此的相互關系，對列如下：

　　[Fig(footNote: 淨解脫身作證12)]

　　解脫，遍處(不淨念在內)，勝處，這叁類定法，相通而又有所不同；都出發于色的觀想，在不同的宏傳中，發展成叁類不同的定法。古人將這叁類，總集起來，解說爲淺深的次第。13

　　勝處的前四勝處，與解脫的前二解脫相當，是不淨觀。

　　勝處的後四勝處，與第叁解脫的「淨解脫身作證」相當，是淨觀；遍處的前八遍處，也是淨觀。

　　青、黃、赤、白，是所造色；所造色依于能造的四大──地、水、火、風，所以有前四遍處。前叁解脫，前八遍處，八勝處，都是依色界禅定，緣欲界色爲境的，都是勝解的假想觀。

　　【(二)空無邊處及識無邊處之安立：(p.70〜p.71)】

　　十遍處中，在地、水、火、風(及依四大而有的青、黃、赤、白)遍處以上，有(虛)空遍處，識遍處，這不是地、水、火、風、虛空、識──六界嗎？

　　六界是說明衆生自體所有的特質，構成衆生自體的因素。

　　四大是色法，血肉等身體。

　　虛空是鼻孔、咽喉、毛孔等空隙，可見可觸，是有局限性的。

　　識是自身的心理作用。衆生自體，只是這六界的綜和；如沒有識界，那就是外在的器世界了。

　　古代的修行者，觀色法的不淨(對治貪欲)，進而觀色法的清淨，就是前叁解脫，前八遍處，八勝處。或超越色相，觀虛空相，勝解爲遍一切處，如不能依之發慧得解脫，生在虛空無邊處。

　　或進一步的觀識相，假想爲遍一切處(後代所說的「心包太虛」，「心遍十方」，都由此定境而來)，不能解脫的，生在識無邊處。

　　無色界的前二天〔空無邊處天、識無邊處天〕(及定)，依此修得的定境而來。

　　四、九次第定的成立(p.71〜p.72)

　　(1)四禅名爲不動。《中阿含經》的《大空經》14中，內空，外空，內外空，與不動並列。內空、外空、內外空，是從根、境、識的相關中，空于五欲；不動是觀五陰無常、無我，內離我慢。不動修習成就，就是空住的成就。如著空而不得解脫，就稱四禅爲不動。15

　　(2)《善星經》、《不動利益經》等說：不動，無所有，無相爲次第16，是谛理的如實觀。如有著而不得解脫的，生在(四禅)，無所有處，無想處──非想非非想處(更進而立滅受想定)。17

　　不動＝第四禅

　　無所有＝無所有處

　　無相＝無想處(非想非非想處)

　　(3)在四禅與無所有處間，本沒有空無邊處，識無邊處的。由于十遍處(地水火風青黃赤白等八遍處及空無邊處、識無邊處)的修得，依六界的次第進修，而在四禅與無所有處間，結合空無邊處，識無邊處，而成四禅、四無色定──八等至；更加滅受想定，成九次第等至(定)。總列如下： [List(footNote: 叁禅18)]

　　※「十遍處、八勝處、八解脫」與「四禅八定」之關系

　　1、《大毗婆沙論》卷84：

　　此八解脫，界者：初叁解脫是色界。前叁無色處解脫，有漏者是無色界，無漏者是不系。後二解脫是無色界。地者：初二解脫在初二靜慮及未至定、靜慮中間。(大正27，434c10~13)

　　2、《大毗婆沙論》卷85：

　　此八勝處：界者，皆是色界。地者，前四勝處在初二靜慮及未至定、靜慮中間，後四勝處在第四靜慮。(大正27，438c14~16)

　　3、《大智度論》卷21：

　　初二背舍、初四勝處，初禅、二禅中攝；淨背舍、後四勝處、八一切處，第四禅中攝；二一切處，即名說空處，空處攝；識處，識處攝。(大正25，216c15~17)

　　五、空慧的異名—依觀慧的加行不同，名爲「空」、「無所有」、「無相」(p.73)

　　(1)佛法的解脫道，是依止四禅，發真實慧，離欲而得解脫的。真實慧依于如實觀：「無常故苦，無常苦故無我」；「無我無我所」──空，是一貫的不二的正觀。能離一切煩惱，離一切相，契入超越的寂滅。

　　(2)依于觀慧的加行不同，名爲空，名爲無所有，名爲無相。如止觀相應而實慧成就，依觀慧立名，名爲空(性)心叁昧，無所有心叁昧，無相心叁昧。心叁昧，或名心解脫。雖因加行不同而立此叁名，而空于一切煩惱，是一致的。19

　　(3)其實，加行也有共通處，如：

　　《空大經》說：「不作意一切相，內空成就住」20。[無相與空相通]

　　《不動利益經》說：「空于我及我所，是第二無所有處道」21。[無所有與空相通]

　　空與無相，無所有與空，不是明顯的相通嗎！所以能得解脫的真實慧，雖有不同名稱，到底都不過是空慧的異名。22

　　六、「假想觀」與煩惱的對治(p.73～p.74)

　　【(一)勝解的假想觀雖不得究竟解脫，但能降伏煩惱(p.73～p.74)】

　　勝解的假想觀，是不能得究竟解脫的，但也有對治煩惱，斷除(部分)煩惱，增強心力的作用。23所以釋尊應用某些方便來教導弟子。

　　【(二)假想觀中，主要是不淨觀(p.73)】

　　假想觀中，主要是不淨觀，如青瘀想，膿爛想，骨想等。障礙出家弟子的猛利煩惱，是淫欲愛，爲了對治貪淫，佛開示不淨觀法門。

　　【(叁)不淨觀之重要性及其副作用(p.73)】

　　不淨，與無常、苦、無我相聯合，成爲四念處。四念處中，觀身不淨是應該先修習的。

　　假想不淨觀，引起了副作用，由于厭患情緒的深切，有些比丘自殺，或自願爲人所殺，這是經、律一致記載的。24

　　【(四)以「入出息念」及「淨觀」，改善「不淨觀」引起的弊病(p.73〜p.74)】

　　改善不淨觀的修習，一方面，佛又開示入出息念法門。25一方面，由不淨觀而轉出淨觀。26

　　如八解脫的第叁解脫，八勝處的後四勝處，十遍處的前八遍處，都是淨觀。27

　　七、假想的勝解觀對「清淨身」、「清淨土」及「唯心思想」等之影響(p.74〜p.77)

　　不淨觀與淨觀，都是緣色法的，假想的勝解所成。28

　　與不淨觀、淨觀有關的，可以提到幾則經文。

　　【(一)《雜阿含經》(456經)：勝解淨相，引發了理想中的清淨土、清淨身說。(p.74)】

　　《雜阿含經》卷17〈456經〉說：

　　「世尊告諸比丘：有(1)光界，(2)淨界，(3)無量空入處界，(4)無量識入處界，(5)無所有入處界，(6)非想非非想入處界，有(7)滅界。」29

　　「彼光界者，緣暗故可知。淨界，緣不…

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