..續本文上一頁淨故可知。」30

　　經中立七種界，在虛空無邊處以前，有光界、淨界。光界與淨界，與第二禅名光天，第叁禅名淨天的次第相合。31禅天的名稱，是與此有關的。

　　依修觀成就來說，光是觀心中的光明相現前，如勝解而能見白骨流光，就能由不淨而轉淨觀，32觀地、水、火、風、青、黃、赤、白等。光與淨，都依勝解觀而成就。

　　清淨土與清淨身

　　(1)觀的內容，如地等清淨，是清淨的國土相。

　　(2)青等清淨，通于器界或衆生的淨色相。

　　勝解淨相，在定中現見清淨身、土，漸漸引發了理想中的清淨土、清淨身說。

　　【(二)《中阿含經》(73)《天經》：「勝解觀」與「唯心思想」(p.74～p.75)】

　　1、《中阿含經》(73)《天經》說：

　　「(1)我爲智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，……即得光明，便見形色；(2)及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；(3)亦知彼天如是姓，如是字，如是生；(4)亦知彼天如是食，如是受苦樂；(5)亦知彼天如是長壽，如是久住，如是命盡；(6)亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；(7)亦知彼天(屬)彼彼天中；(8)亦知彼天上，我曾生(其)中，未曾生(其)中也。」33

　　此經，巴利藏編入《增支部》「八集」(成立可能遲一些)，下接勝處與解脫。34得殊勝知見，是修定四大目的之一。35

　　2、本經的精勤修行，共分八個層次

　　(1)先勝解光明相，如光相成就，能于光明中現見色相，色相是(清淨的)天色相。

　　光明相現前，現見清淨天色相，與解脫、勝處的淨觀成就相當。

　　(2)進一步，與諸天集會，互相問答。這樣的定境，使我們想起了：

　　A、《般舟叁昧經》的阿彌陀佛現前，佛與修行者問答(不但見色相，還聽見聲音)。36

　　B、無著修彌勒法，上升兜率天，見彌勒菩薩，受《瑜伽師地論》。37

　　C、密宗的修習成就，本尊現前，也能有所開示。38

　　原則是一樣的，只是修行者信仰對象不同而已。39

　　(3) 勝解的假想觀，助成了唯心思想的高揚。

　　A、依《般舟叁昧經》說：所見的不是真實佛，是自己的定心所現。40

　　B、《攝大乘論本》說：「諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識」。41

　　勝解的假想觀，多釆多姿，在佛教的演進中，急劇的神教化，也助成了唯心思想的高揚。42

　　【(叁)《中阿含》《有勝天經》與《中部》《阿那律經》：「光天」與「淨天」(p.75~p.77)】

　　《中阿含經》的《有勝天經》，《中部》作《阿那律經》。43

　　1、《中阿含》《有勝天經》之叁種天

　　《有勝天經》說：「有叁種天：光天，淨光天，遍淨光天」。44

　　這叁天，「因人心勝如(如是不如，勝如即優劣)故，修便有精粗；因修有精粗故，得(至天)人則有勝如」。45

　　不但有差別，每一天的天人，也有勝妙與不如的。所以有差別，是由于因中的修行，有精粗不同。

　　(1)光天

　　以光天來說，因中「意解作光明想成就遊(成就遊，異譯作具足住)，心作光明想極盛」。46

　　然由于勝解的光明想，有大有小，所以「光天集在一處，雖身有異而光不異」。47如各「各散去時，其身既異，光明亦異」。48

　　(2)淨光天

　　淨光天的差別，是因中「意解淨光天遍滿成就遊」，49

　　如不再修習，生在淨光天中，就「不得極寂靜，亦不得盡壽訖」。50

　　如「數修數習」，生天時就能「得極寂靜，亦得盡壽」。51

　　(3)遍淨光天

　　遍淨光天生在一處，也是有差別的，那是雖同樣的「意解遍淨光天遍滿成就遊」52。如「不極止睡眠，不善息調(調，是掉舉的舊譯)悔」，那就「彼生(天)已，光不極淨」。53

　　如「極止睡眠，善息調悔」，「彼生(天)已，光極明淨」。54

　　2、《中阿含》《有勝天經》與《中部》之《阿那律經》之比較

　　(1)《有勝天經》的叁天(光天，淨光天，遍淨光天)，《阿那律經》作四天：少光天，無量光天，雜染光天，清淨光天。

　　(2) 少光天與無量光天，與《有勝天經》光天的二類相當。

　　雜染光天與清淨光天，與《有勝天經》中，清淨光天(遍淨光天)的「光不極淨」，「光極明淨」二類相當。

　　(3)叁天或四天，不外乎光與淨，與七界55的光界、淨界56相當。其實，清淨(色相)是不能離光明的。57

　　[Fig]

　　3、四禅諸天名稱之安立(p.76～p.77)

　　成就四禅而不得解脫的，感得四禅天的果報。四禅諸天的名字，也是漸次成立的。

　　(1)初禅天之安立(梵天)

　　經中常見的「天、魔、梵」58：魔以下有種種天，如超出魔界，就名爲梵天，這是適合于印度教的。

　　佛教中，欲界以魔天(欲界第六天，他化自在天)爲最高，如出魔界，也就是離欲界的禅天，所以初禅天就名爲梵天。59

　　A、天：六欲天之前五天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天)

　　B、魔：六欲天之第六天(他化自在天)。

　　C、梵：初禅天。

　　(2)第二禅天(光天)、第叁禅天(淨天)之安立(p.77)

　　佛弟子修勝解觀，依光明相而現起，所以緣色法而修勝解的，不外乎光明相與清淨色相。修此而感報的，也就是光天與淨天，作爲二禅天、叁禅天的名字。

　　由于光明相等有優劣，所以又分每一禅天爲叁天(或二天)。60

　　(3) 第四禅天之安立(廣果天)(p.77)

　　在初期聖典中，四禅天的名字，是梵天，或梵衆天(初禅)；光音天(第二禅)；遍淨天(第叁禅)；廣果天(第四禅)。第四禅只是廣果天，這一名稱，可能初期以此爲最高處，定或依慧得解脫，第四禅是廣大果吧！

　　【(四)小結：】

　　佛教假想觀及如實觀的發達，對于上二界諸天的安立，是有直接關系的。61

　　注解：

　　^1印順法師《空之探究》(p.13〜p.14)：

　　佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禅，理由是：

　　(1)佛是依第四禅而成正覺的，也是從第四禅出而後入涅槃的……。

　　(2)依經文的解說，在各種道品中，正定是四禅；定覺支是四禅；定根是四禅；定力也是四禅。

　　(3)四禅是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關……。次第進修，達到最融和最寂靜的境地。禅的修學，以「離五欲及(五蓋等)惡不善法」爲前提，與煩惱的解脫(空)相應，不是世俗那樣，以修精煉氣爲目的。從修行的過程來說，初禅語言滅而輕安，二禅尋伺滅而輕安，叁禅喜滅而輕安，四禅(樂滅)入出息滅而輕安，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。四禅有禅支功德，不是其他定法所能及的。

　　(4)在戒、定、慧的修行解脫次第中，……經一致的說：得四禅而後漏盡解脫。或說具叁明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。

　　依此四點，在解脫道中，四禅是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！

　　^2

　　遁倫《瑜伽論記》卷4：「今依身心俱有四樂：喜樂、樂樂、安樂、舍樂，故四靜慮得樂住名。欲界無後二，無色無初二，故雖樂現前，不名爲樂住。又喜樂初二禅樂，安樂是第叁禅樂，舍樂是第四禅樂。身心樂者，簡無色界非樂住所以。」(大正42，380b16-21)

　　另參見《瑜伽師地論略纂》卷5(大正43，69a23-28)。

　　^3 《增支部》〈五集．第十．迦俱羅品〉(日譯南傳19，p.165；漢譯南傳21，p.144)：「諸比丘！如是等五者，是安穩住。何等爲五？諸比丘！世間有比丘，離欲，離不善法，有尋、有伺，由離而生喜樂故，具足初靜慮而住；尋、伺、寂靜故……乃至……[具足]第二靜慮……第叁靜慮……具足第四靜慮而住；諸漏已盡故，無漏心解脫、慧解脫，已于現法而自了知、作證、具足而住。…(中略)…諸比丘！如是等者，是五種之安穩住。」

　　^4 印順法師《空之探究》(p.63)：「《中部》的《善星經》，《不動利益經》──漢譯名《淨不動道經》。這兩部經所說不動；不動以後，是無所有處，非想非非想處──漢譯無想處(即無相心處)。這與不動、無所有、無相──叁觸的次第，是完全符合的。」

　　^5 印順導師．《空之探究》(p.63)：「依《大空經》說：得四增上心(四禅)，修內空、外空、內外空，不動，以不移動爲目標。所以，不動是依第四禅而向解脫的空叁昧；不得解脫而生于不動，就是一般所說的第四禅。」

　　^6 《空之探究》(p.30)：「不動，一般的說，是四禅。……不動──四禅以上，是無所有處，無想處──非想非非想處，爲什麼四禅以上，與無所有處、無想處中間，沒有空無邊處與識無邊處呢？」

　　^7 《空之探究》(p.71)：「古代的修行者，觀色法的不淨(對治貪欲)，進而觀色法的清淨……或超越色相，觀虛空相，勝解爲遍一切處，如不能依之發慧得解脫，生在虛空無邊處。或進一步的觀識相，假想爲遍一切處(後代所說的「心包太虛」，「心遍十方」，都由此定境而來)，不能解脫的，生在識無邊處。無色界的前二天(及定)，依此修得的定境而來。」

　　^8《大毗婆沙論》卷11(大正27，53a13~19)：

　　有叁種…

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