..续本文上一页净故可知。」30

　　经中立七种界，在虚空无边处以前，有光界、净界。光界与净界，与第二禅名光天，第三禅名净天的次第相合。31禅天的名称，是与此有关的。

　　依修观成就来说，光是观心中的光明相现前，如胜解而能见白骨流光，就能由不净而转净观，32观地、水、火、风、青、黄、赤、白等。光与净，都依胜解观而成就。

　　清净土与清净身

　　(1)观的内容，如地等清净，是清净的国土相。

　　(2)青等清净，通于器界或众生的净色相。

　　胜解净相，在定中现见清净身、土，渐渐引发了理想中的清净土、清净身说。

　　【(二)《中阿含经》(73)《天经》：「胜解观」与「唯心思想」(p.74～p.75)】

　　1、《中阿含经》(73)《天经》说：

　　「(1)我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤，……即得光明，便见形色；(2)及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；(3)亦知彼天如是姓，如是字，如是生；(4)亦知彼天如是食，如是受苦乐；(5)亦知彼天如是长寿，如是久住，如是命尽；(6)亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；(7)亦知彼天(属)彼彼天中；(8)亦知彼天上，我曾生(其)中，未曾生(其)中也。」33

　　此经，巴利藏编入《增支部》「八集」(成立可能迟一些)，下接胜处与解脱。34得殊胜知见，是修定四大目的之一。35

　　2、本经的精勤修行，共分八个层次

　　(1)先胜解光明相，如光相成就，能于光明中现见色相，色相是(清净的)天色相。

　　光明相现前，现见清净天色相，与解脱、胜处的净观成就相当。

　　(2)进一步，与诸天集会，互相问答。这样的定境，使我们想起了：

　　A、《般舟三昧经》的阿弥陀佛现前，佛与修行者问答(不但见色相，还听见声音)。36

　　B、无着修弥勒法，上升兜率天，见弥勒菩萨，受《瑜伽师地论》。37

　　C、密宗的修习成就，本尊现前，也能有所开示。38

　　原则是一样的，只是修行者信仰对象不同而已。39

　　(3) 胜解的假想观，助成了唯心思想的高扬。

　　A、依《般舟三昧经》说：所见的不是真实佛，是自己的定心所现。40

　　B、《摄大乘论本》说：「诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识」。41

　　胜解的假想观，多釆多姿，在佛教的演进中，急剧的神教化，也助成了唯心思想的高扬。42

　　【(三)《中阿含》《有胜天经》与《中部》《阿那律经》：「光天」与「净天」(p.75~p.77)】

　　《中阿含经》的《有胜天经》，《中部》作《阿那律经》。43

　　1、《中阿含》《有胜天经》之三种天

　　《有胜天经》说：「有三种天：光天，净光天，遍净光天」。44

　　这三天，「因人心胜如(如是不如，胜如即优劣)故，修便有精粗；因修有精粗故，得(至天)人则有胜如」。45

　　不但有差别，每一天的天人，也有胜妙与不如的。所以有差别，是由于因中的修行，有精粗不同。

　　(1)光天

　　以光天来说，因中「意解作光明想成就游(成就游，异译作具足住)，心作光明想极盛」。46

　　然由于胜解的光明想，有大有小，所以「光天集在一处，虽身有异而光不异」。47如各「各散去时，其身既异，光明亦异」。48

　　(2)净光天

　　净光天的差别，是因中「意解净光天遍满成就游」，49

　　如不再修习，生在净光天中，就「不得极寂静，亦不得尽寿讫」。50

　　如「数修数习」，生天时就能「得极寂静，亦得尽寿」。51

　　(3)遍净光天

　　遍净光天生在一处，也是有差别的，那是虽同样的「意解遍净光天遍满成就游」52。如「不极止睡眠，不善息调(调，是掉举的旧译)悔」，那就「彼生(天)已，光不极净」。53

　　如「极止睡眠，善息调悔」，「彼生(天)已，光极明净」。54

　　2、《中阿含》《有胜天经》与《中部》之《阿那律经》之比较

　　(1)《有胜天经》的三天(光天，净光天，遍净光天)，《阿那律经》作四天：少光天，无量光天，杂染光天，清净光天。

　　(2) 少光天与无量光天，与《有胜天经》光天的二类相当。

　　杂染光天与清净光天，与《有胜天经》中，清净光天(遍净光天)的「光不极净」，「光极明净」二类相当。

　　(3)三天或四天，不外乎光与净，与七界55的光界、净界56相当。其实，清净(色相)是不能离光明的。57

　　[Fig]

　　3、四禅诸天名称之安立(p.76～p.77)

　　成就四禅而不得解脱的，感得四禅天的果报。四禅诸天的名字，也是渐次成立的。

　　(1)初禅天之安立(梵天)

　　经中常见的「天、魔、梵」58：魔以下有种种天，如超出魔界，就名为梵天，这是适合于印度教的。

　　佛教中，欲界以魔天(欲界第六天，他化自在天)为最高，如出魔界，也就是离欲界的禅天，所以初禅天就名为梵天。59

　　A、天：六欲天之前五天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天)

　　B、魔：六欲天之第六天(他化自在天)。

　　C、梵：初禅天。

　　(2)第二禅天(光天)、第三禅天(净天)之安立(p.77)

　　佛弟子修胜解观，依光明相而现起，所以缘色法而修胜解的，不外乎光明相与清净色相。修此而感报的，也就是光天与净天，作为二禅天、三禅天的名字。

　　由于光明相等有优劣，所以又分每一禅天为三天(或二天)。60

　　(3) 第四禅天之安立(广果天)(p.77)

　　在初期圣典中，四禅天的名字，是梵天，或梵众天(初禅)；光音天(第二禅)；遍净天(第三禅)；广果天(第四禅)。第四禅只是广果天，这一名称，可能初期以此为最高处，定或依慧得解脱，第四禅是广大果吧！

　　【(四)小结：】

　　佛教假想观及如实观的发达，对于上二界诸天的安立，是有直接关系的。61

　　注解：

　　^1印顺法师《空之探究》(p.13〜p.14)：

　　佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四种禅，理由是：

　　(1)佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅槃的……。

　　(2)依经文的解说，在各种道品中，正定是四禅；定觉支是四禅；定根是四禅；定力也是四禅。

　　(3)四禅是心的安定，与身──生理的呼吸等密切相关……。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及(五盖等)恶不善法」为前提，与烦恼的解脱(空)相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅(乐灭)入出息灭而轻安，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。四禅有禅支功德，不是其他定法所能及的。

　　(4)在戒、定、慧的修行解脱次第中，……经一致的说：得四禅而后漏尽解脱。或说具三明，或说得六通，主要是尽漏的明慧。

　　依此四点，在解脱道中，四禅是佛说定法的根本，这应该是无可怀疑的！

　　^2

　　遁伦《瑜伽论记》卷4：「今依身心俱有四乐：喜乐、乐乐、安乐、舍乐，故四静虑得乐住名。欲界无后二，无色无初二，故虽乐现前，不名为乐住。又喜乐初二禅乐，安乐是第三禅乐，舍乐是第四禅乐。身心乐者，简无色界非乐住所以。」(大正42，380b16-21)

　　另参见《瑜伽师地论略纂》卷5(大正43，69a23-28)。

　　^3 《增支部》〈五集．第十．迦俱罗品〉(日译南传19，p.165；汉译南传21，p.144)：「诸比丘！如是等五者，是安稳住。何等为五？诸比丘！世间有比丘，离欲，离不善法，有寻、有伺，由离而生喜乐故，具足初静虑而住；寻、伺、寂静故……乃至……[具足]第二静虑……第三静虑……具足第四静虑而住；诸漏已尽故，无漏心解脱、慧解脱，已于现法而自了知、作证、具足而住。…(中略)…诸比丘！如是等者，是五种之安稳住。」

　　^4 印顺法师《空之探究》(p.63)：「《中部》的《善星经》，《不动利益经》──汉译名《净不动道经》。这两部经所说不动；不动以后，是无所有处，非想非非想处──汉译无想处(即无相心处)。这与不动、无所有、无相──三触的次第，是完全符合的。」

　　^5 印顺导师．《空之探究》(p.63)：「依《大空经》说：得四增上心(四禅)，修内空、外空、内外空，不动，以不移动为目标。所以，不动是依第四禅而向解脱的空三昧；不得解脱而生于不动，就是一般所说的第四禅。」

　　^6 《空之探究》(p.30)：「不动，一般的说，是四禅。……不动──四禅以上，是无所有处，无想处──非想非非想处，为什么四禅以上，与无所有处、无想处中间，没有空无边处与识无边处呢？」

　　^7 《空之探究》(p.71)：「古代的修行者，观色法的不净(对治贪欲)，进而观色法的清净……或超越色相，观虚空相，胜解为遍一切处，如不能依之发慧得解脱，生在虚空无边处。或进一步的观识相，假想为遍一切处(后代所说的「心包太虚」，「心遍十方」，都由此定境而来)，不能解脱的，生在识无边处。无色界的前二天(及定)，依此修得的定境而来。」

　　^8《大毗婆沙论》卷11(大正27，53a13~19)：

　　有三种…

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