第一章《阿含》──空与解脱道

　　第十节 胜解观与真实观 (p.67〜p.78)

　　一、四禅的重要性及其特胜(p.67〜p.68)

　　【(一)四禅的重要性(p.67)】

　　四禅、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅，其余是由观想而成立的。四禅在佛法中的重要性，上文已引经说明。1

　　【(二)四禅的特胜(p.67〜p.68)】

　　从经文所说的四禅异名，也可以了解四禅的特胜，如《瑜伽师地论》卷11说： 是诸静虑名差别者，或名增上心，谓由心清净增上力正审虑故。或名乐住，谓于此中受极乐故，所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故2。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已，作如是言：我已领受如是乐住，于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。……

　　或复名为彼分涅槃，亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差别涅槃；复次，此四静虑亦得名为出诸受事，谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根。 (大正30，331a5-22)

　　比丘们依四禅得漏尽，解脱，是经中所常见的。如经说五安稳住，也就是四禅及漏尽。3

　　二、「真实作意」(如实观)与「胜解作意」(假想观)(p.68〜p.69)

　　【(一)不动、无所有、无相是「如实观的三昧」；空无边处、识无边处是「世俗假想观的三昧」(p.68)】

　　上面说到，《善星经》与《不动利益经》(汉译名《净不动道经》)，都以不动，无所有，无相为次第。4第四禅名不动5，在不动与无所有中间，为什么没有空无边处、识无边处呢？6

　　原来，不动，无所有，无相，是如实观的三昧，而空无边处与识无边处，是世俗假想观的三昧。7

　　【(二)自相作意、共相作意、真如作意是「真实作意」；胜解作意是「假想作意」(p.68〜p.69)】

　　如实观与假想观这二类观想的分别，如《大毗婆沙论》说：「有三种作意，谓自相作意，共相作意，胜解作意。……胜解作意者，如不净观，持息念，(四)无量，(八)解脱，(八)胜处，(十)遍处等」。8

　　《瑜伽师地论》说：「胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。真实作意者，谓以自相，共相及真如相，如理思惟诸法作意」。9

　　依此可以知道：

　　自相作意，共相作意，真如作意，是一切法真实事理的作意。

　　胜解作意是假想观，于事是有所增益的。如不净观，想青瘀或脓烂等，观自身及到处的尸身，青瘀或脓烂，这是与事实不符的。是夸张的想象所成的定境，所以说是「增益」。10

　　三、八解脱、八胜处、十遍处(p.69〜p.71)

　　【(一)八解脱、八胜处、十遍处之对应关系(p.69〜p.70)】

　　佛法中的八解脱，八胜处，十遍处，11都是胜解作意。彼此的相互关系，对列如下：

　　[Fig(footNote: 净解脱身作证12)]

　　解脱，遍处(不净念在内)，胜处，这三类定法，相通而又有所不同；都出发于色的观想，在不同的宏传中，发展成三类不同的定法。古人将这三类，总集起来，解说为浅深的次第。13

　　胜处的前四胜处，与解脱的前二解脱相当，是不净观。

　　胜处的后四胜处，与第三解脱的「净解脱身作证」相当，是净观；遍处的前八遍处，也是净观。

　　青、黄、赤、白，是所造色；所造色依于能造的四大──地、水、火、风，所以有前四遍处。前三解脱，前八遍处，八胜处，都是依色界禅定，缘欲界色为境的，都是胜解的假想观。

　　【(二)空无边处及识无边处之安立：(p.70〜p.71)】

　　十遍处中，在地、水、火、风(及依四大而有的青、黄、赤、白)遍处以上，有(虚)空遍处，识遍处，这不是地、水、火、风、虚空、识──六界吗？

　　六界是说明众生自体所有的特质，构成众生自体的因素。

　　四大是色法，血肉等身体。

　　虚空是鼻孔、咽喉、毛孔等空隙，可见可触，是有局限性的。

　　识是自身的心理作用。众生自体，只是这六界的综和；如没有识界，那就是外在的器世界了。

　　古代的修行者，观色法的不净(对治贪欲)，进而观色法的清净，就是前三解脱，前八遍处，八胜处。或超越色相，观虚空相，胜解为遍一切处，如不能依之发慧得解脱，生在虚空无边处。

　　或进一步的观识相，假想为遍一切处(后代所说的「心包太虚」，「心遍十方」，都由此定境而来)，不能解脱的，生在识无边处。

　　无色界的前二天〔空无边处天、识无边处天〕(及定)，依此修得的定境而来。

　　四、九次第定的成立(p.71〜p.72)

　　(1)四禅名为不动。《中阿含经》的《大空经》14中，内空，外空，内外空，与不动并列。内空、外空、内外空，是从根、境、识的相关中，空于五欲；不动是观五阴无常、无我，内离我慢。不动修习成就，就是空住的成就。如着空而不得解脱，就称四禅为不动。15

　　(2)《善星经》、《不动利益经》等说：不动，无所有，无相为次第16，是谛理的如实观。如有着而不得解脱的，生在(四禅)，无所有处，无想处──非想非非想处(更进而立灭受想定)。17

　　不动＝第四禅

　　无所有＝无所有处

　　无相＝无想处(非想非非想处)

　　(3)在四禅与无所有处间，本没有空无边处，识无边处的。由于十遍处(地水火风青黄赤白等八遍处及空无边处、识无边处)的修得，依六界的次第进修，而在四禅与无所有处间，结合空无边处，识无边处，而成四禅、四无色定──八等至；更加灭受想定，成九次第等至(定)。总列如下： [List(footNote: 三禅18)]

　　※「十遍处、八胜处、八解脱」与「四禅八定」之关系

　　1、《大毗婆沙论》卷84：

　　此八解脱，界者：初三解脱是色界。前三无色处解脱，有漏者是无色界，无漏者是不系。后二解脱是无色界。地者：初二解脱在初二静虑及未至定、静虑中间。(大正27，434c10~13)

　　2、《大毗婆沙论》卷85：

　　此八胜处：界者，皆是色界。地者，前四胜处在初二静虑及未至定、静虑中间，后四胜处在第四静虑。(大正27，438c14~16)

　　3、《大智度论》卷21：

　　初二背舍、初四胜处，初禅、二禅中摄；净背舍、后四胜处、八一切处，第四禅中摄；二一切处，即名说空处，空处摄；识处，识处摄。(大正25，216c15~17)

　　五、空慧的异名—依观慧的加行不同，名为「空」、「无所有」、「无相」(p.73)

　　(1)佛法的解脱道，是依止四禅，发真实慧，离欲而得解脱的。真实慧依于如实观：「无常故苦，无常苦故无我」；「无我无我所」──空，是一贯的不二的正观。能离一切烦恼，离一切相，契入超越的寂灭。

　　(2)依于观慧的加行不同，名为空，名为无所有，名为无相。如止观相应而实慧成就，依观慧立名，名为空(性)心三昧，无所有心三昧，无相心三昧。心三昧，或名心解脱。虽因加行不同而立此三名，而空于一切烦恼，是一致的。19

　　(3)其实，加行也有共通处，如：

　　《空大经》说：「不作意一切相，内空成就住」20。[无相与空相通]

　　《不动利益经》说：「空于我及我所，是第二无所有处道」21。[无所有与空相通]

　　空与无相，无所有与空，不是明显的相通吗！所以能得解脱的真实慧，虽有不同名称，到底都不过是空慧的异名。22

　　六、「假想观」与烦恼的对治(p.73～p.74)

　　【(一)胜解的假想观虽不得究竟解脱，但能降伏烦恼(p.73～p.74)】

　　胜解的假想观，是不能得究竟解脱的，但也有对治烦恼，断除(部分)烦恼，增强心力的作用。23所以释尊应用某些方便来教导弟子。

　　【(二)假想观中，主要是不净观(p.73)】

　　假想观中，主要是不净观，如青瘀想，脓烂想，骨想等。障碍出家弟子的猛利烦恼，是淫欲爱，为了对治贪淫，佛开示不净观法门。

　　【(三)不净观之重要性及其副作用(p.73)】

　　不净，与无常、苦、无我相联合，成为四念处。四念处中，观身不净是应该先修习的。

　　假想不净观，引起了副作用，由于厌患情绪的深切，有些比丘自杀，或自愿为人所杀，这是经、律一致记载的。24

　　【(四)以「入出息念」及「净观」，改善「不净观」引起的弊病(p.73〜p.74)】

　　改善不净观的修习，一方面，佛又开示入出息念法门。25一方面，由不净观而转出净观。26

　　如八解脱的第三解脱，八胜处的后四胜处，十遍处的前八遍处，都是净观。27

　　七、假想的胜解观对「清净身」、「清净土」及「唯心思想」等之影响(p.74〜p.77)

　　不净观与净观，都是缘色法的，假想的胜解所成。28

　　与不净观、净观有关的，可以提到几则经文。

　　【(一)《杂阿含经》(456经)：胜解净相，引发了理想中的清净土、清净身说。(p.74)】

　　《杂阿含经》卷17〈456经〉说：

　　「世尊告诸比丘：有(1)光界，(2)净界，(3)无量空入处界，(4)无量识入处界，(5)无所有入处界，(6)非想非非想入处界，有(7)灭界。」29

　　「彼光界者，缘暗故可知。净界，缘不…

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