..续本文上一页已过去生中，也曾生在天中。这样的修习，逐渐增胜的过程。」

　　^34《增支部》〈八集〉(日译南传21，p.241~ p.249；汉译南传23，p.208~p.210)。

　　^35 《大智度论》卷47：「如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。」(大正25，400a5~8)；另参见《集异门足论》卷7(大正26，395c8~28)；《俱舍论》卷28(大正29，150a16~b4)；《瑜伽师地论》卷12(大正30，339a11~23)；印顺法师《华雨集》(第三册)(p.151~ p.159)：修定的四种功德：(1)为得现法乐住，(2)为得胜知见，(3)为得分别慧，(4)为得漏永尽。

　　^36

　　(1)《般舟三昧经》：「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。……欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。」(大正13，899a27~b25)

　　(2) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.847)：「成就般舟三昧的，能见阿弥陀佛。不只是见到了，而且还能与佛问答，听佛说法。这是修习三昧成就，出现于佛弟子心中的事实。这一类修验的事实，在佛教中是很普遍的。」

　　^37

　　(1)《初期大乘佛教之起源与开展》(p.847)：「西元三～五世纪间，从北印度传来，佛弟子有什么疑问，就入定，上升兜率天去问弥勒。西元四世纪，「无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论。(《大唐西域记》卷5，大正51，896b)」

　　(2) 印顺法师《辨法法性论讲记》(《华雨集》(第一册)，p.174)：「依唐玄奘所传，无著菩萨在阿瑜陀国时，夜晚上升兜率天，从弥勒菩萨听受《瑜伽师地论》；白天，在瑜遮那讲堂，为大众说法。西藏传说，无着精进苦行十二年，才见到弥勒菩萨现身；然后上升兜率天，在六个月中，从弥勒菩萨学《瑜伽行地论》(即《瑜伽师地论》)」。另参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.640)。

　　^38印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.867~ p.868)；印顺法师《印度佛教思想史》(p.244)。

　　^39印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.848)：

　　在「原始佛教」中，佛与大弟子们，往来天界的记载不少。但那时，佛与大弟子们，对于定中所见到的，是要开示他们，呵斥他们，警策他们，所以佛被称为「天人师」。佛涅槃以后，演化为在定中，见当来下生成佛，现在兜率天的弥勒菩萨。十方佛现在说兴起，「大乘」佛弟子，就在定中见他方佛。在「秘密大乘」中，佛弟子就在定中，见金刚夜叉。在定中有所见，有所问答，始终是一致的。但起初，是以正法教诲者的立场，教化天神；后来是请求佛、菩萨、夜叉们的教导。这是佛法的进步升华呢？佛教精神的迷失呢？

　　^40

　　(1)《般舟三昧经》：

　　「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。……欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处，色处，无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛，心自见，心是佛，心(是如来)佛，心是我身。(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。」(大正13，899a27~c2)；另参见《般舟三昧经》卷上(大正13，905c27~906a2)

　　(2) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.864～p.865)：

　　到了三昧成就，佛现在前，不但光明彻照，而且能答问，能说经。然当时，佛并没有来，自己也没有去；自己没有天眼通、天耳通，却见到了佛，听佛的说法，那佛到底是怎样的？于是觉察到，这是「意所作耳」，只是自心三昧所现的境界。类推到：三界生死，都是自心所作的。自心所现的，虚妄不实，所以心有想为愚痴(从愚痴而有生死)，心无想是涅槃。不应该起心相，就是能念的心，也是空无所有的，这才入空无相无愿──三解脱门。严格的说，这是念佛三昧中，从「观相」而引入「实相」的过程。然这一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽师的「唯心(识)论』，所以立「唯心念佛」一类。

　　(3)另参见印顺法师《印度佛教思想史》(p.403)。

　　^41《摄大乘论本》卷上(大正31，137b)。

　　^42参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.867~ p.868)；印顺法师《修定──修心与唯心•秘密乘》(《华雨集》(第三册)，p.139~p.220)。

　　^43《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，549b~550c)。《中部》(127)《阿那律经》(日译南传11下，p.179~p.190)。

　　^44《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550b4-5)。印顺法师《空之探究》(p.78)：「三天说，又见《中阿含经》(78)《梵天请佛经》(大正1，548a)」。

　　^45《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550c28~29)。

　　^46《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550b26~27)。

　　^47《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550b11)。

　　^48《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550b14~15)。

　　^49《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551a9~10)。

　　^50《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551a12~13)。

　　^51《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551a29~b1)。

　　^52《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551b13~14)。

　　^53《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551b14~16)。

　　^54《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551c1~2)。

　　^55 《杂阿含经》卷16(456经)：「有(1)光界，(2)净界，(3)无量空入处界，(4)无量识入处界，(5)无所有入处界，(6)非想非非想入处界，(7)有灭界。」(大正2，116c13~15)

　　^56 印顺法师《性空学探源》(p.95~p.96)：「光界是定中生光而见色，《中阿含经》中阿那律对此特为着重。净界，成实论主解作空观，不如一切有部的观清净色为是。八解脱的前三解脱，八胜处与十遍处中的前八遍处，都只是光中见色与净色的禅定。」

　　^57印顺法师《空之探究》(p.78)：「光明想的修习，应用极广，如睡时作光明想，或解说光明为法光明。」

　　^58 《长阿含经》卷3(2)《游行经》，大正1，16b；另参见印顺法师《华雨集》(第二册)(p.73~p.74)。

　　^59 印顺法师《佛法概论》(p.127~p.128)：「他化自在天有「魔」宫；以上即到达色界的「梵」天。这大体是印度旧有的传说：欲天是不离欲、不脱生死苦的，没有超出魔的统辖。如能破魔得解脱，即还归于梵，到达不死的地方。神格的大梵天，即称为一切世界主。」

　　^60印顺法师《成佛之道》(p.89~p.90)：

　　色界天，略分为四禅天，细分为十八天。

　　初禅有三天──梵众，梵辅，大梵。这虽没有男女的差别，但还有君臣人民的国家形态。

　　二禅有三天──少光，无量光，光音。

　　三禅有三天──少净，无量净，遍净。

　　四禅有九天──无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见，色究竟天。……

　　无色界也有四天──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处天。

　　三界诸天，共有二十八。

　　^61 参见印顺法师〈空义之次第禅定化〉，《性空学探源》，p.86～p.97。

《空之探究 第一章 第十节 胜解观与真实观》全文阅读结束。