..續本文上一頁已過去生中，也曾生在天中。這樣的修習，逐漸增勝的過程。」

　　^34《增支部》〈八集〉(日譯南傳21，p.241~ p.249；漢譯南傳23，p.208~p.210)。

　　^35 《大智度論》卷47：「如佛說有四修定：一者、修是叁昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見衆生生死；叁者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡。」(大正25，400a5~8)；另參見《集異門足論》卷7(大正26，395c8~28)；《俱舍論》卷28(大正29，150a16~b4)；《瑜伽師地論》卷12(大正30，339a11~23)；印順法師《華雨集》(第叁冊)(p.151~ p.159)：修定的四種功德：(1)爲得現法樂住，(2)爲得勝知見，(3)爲得分別慧，(4)爲得漏永盡。

　　^36

　　(1)《般舟叁昧經》：「菩薩于此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。……欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜。」(大正13，899a27~b25)

　　(2) 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.847)：「成就般舟叁昧的，能見阿彌陀佛。不只是見到了，而且還能與佛問答，聽佛說法。這是修習叁昧成就，出現于佛弟子心中的事實。這一類修驗的事實，在佛教中是很普遍的。」

　　^37

　　(1)《初期大乘佛教之起源與開展》(p.847)：「西元叁～五世紀間，從北印度傳來，佛弟子有什麼疑問，就入定，上升兜率天去問彌勒。西元四世紀，「無著菩薩夜升天宮，于慈氏菩薩所，受瑜伽師地論。(《大唐西域記》卷5，大正51，896b)」

　　(2) 印順法師《辨法法性論講記》(《華雨集》(第一冊)，p.174)：「依唐玄奘所傳，無著菩薩在阿瑜陀國時，夜晚上升兜率天，從彌勒菩薩聽受《瑜伽師地論》；白天，在瑜遮那講堂，爲大衆說法。西藏傳說，無著精進苦行十二年，才見到彌勒菩薩現身；然後上升兜率天，在六個月中，從彌勒菩薩學《瑜伽行地論》(即《瑜伽師地論》)」。另參見印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》(p.640)。

　　^38印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.867~ p.868)；印順法師《印度佛教思想史》(p.244)。

　　^39印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.848)：

　　在「原始佛教」中，佛與大弟子們，往來天界的記載不少。但那時，佛與大弟子們，對于定中所見到的，是要開示他們，呵斥他們，警策他們，所以佛被稱爲「天人師」。佛涅槃以後，演化爲在定中，見當來下生成佛，現在兜率天的彌勒菩薩。十方佛現在說興起，「大乘」佛弟子，就在定中見他方佛。在「秘密大乘」中，佛弟子就在定中，見金剛夜叉。在定中有所見，有所問答，始終是一致的。但起初，是以正法教誨者的立場，教化天神；後來是請求佛、菩薩、夜叉們的教導。這是佛法的進步升華呢？佛教精神的迷失呢？

　　^40

　　(1)《般舟叁昧經》：

　　「菩薩于此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。……欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜。作是念：佛從何所來？我爲到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處，色處，無色處，是叁處意所作耳。我所念即見，心作佛，心自見，心是佛，心(是如來)佛，心是我身。(我)心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，設使念爲空耳，無所有也。」(大正13，899a27~c2)；另參見《般舟叁昧經》卷上(大正13，905c27~906a2)

　　(2) 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.864～p.865)：

　　到了叁昧成就，佛現在前，不但光明徹照，而且能答問，能說經。然當時，佛並沒有來，自己也沒有去；自己沒有天眼通、天耳通，卻見到了佛，聽佛的說法，那佛到底是怎樣的？于是覺察到，這是「意所作耳」，只是自心叁昧所現的境界。類推到：叁界生死，都是自心所作的。自心所現的，虛妄不實，所以心有想爲愚癡(從愚癡而有生死)，心無想是涅槃。不應該起心相，就是能念的心，也是空無所有的，這才入空無相無願──叁解脫門。嚴格的說，這是念佛叁昧中，從「觀相」而引入「實相」的過程。然這一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽師的「唯心(識)論』，所以立「唯心念佛」一類。

　　(3)另參見印順法師《印度佛教思想史》(p.403)。

　　^41《攝大乘論本》卷上(大正31，137b)。

　　^42參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.867~ p.868)；印順法師《修定──修心與唯心•秘密乘》(《華雨集》(第叁冊)，p.139~p.220)。

　　^43《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，549b~550c)。《中部》(127)《阿那律經》(日譯南傳11下，p.179~p.190)。

　　^44《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，550b4-5)。印順法師《空之探究》(p.78)：「叁天說，又見《中阿含經》(78)《梵天請佛經》(大正1，548a)」。

　　^45《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，550c28~29)。

　　^46《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，550b26~27)。

　　^47《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，550b11)。

　　^48《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，550b14~15)。

　　^49《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，551a9~10)。

　　^50《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，551a12~13)。

　　^51《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，551a29~b1)。

　　^52《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，551b13~14)。

　　^53《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，551b14~16)。

　　^54《中阿含經》卷19(79經)《有勝天經》(大正1，551c1~2)。

　　^55 《雜阿含經》卷16(456經)：「有(1)光界，(2)淨界，(3)無量空入處界，(4)無量識入處界，(5)無所有入處界，(6)非想非非想入處界，(7)有滅界。」(大正2，116c13~15)

　　^56 印順法師《性空學探源》(p.95~p.96)：「光界是定中生光而見色，《中阿含經》中阿那律對此特爲著重。淨界，成實論主解作空觀，不如一切有部的觀清淨色爲是。八解脫的前叁解脫，八勝處與十遍處中的前八遍處，都只是光中見色與淨色的禅定。」

　　^57印順法師《空之探究》(p.78)：「光明想的修習，應用極廣，如睡時作光明想，或解說光明爲法光明。」

　　^58 《長阿含經》卷3(2)《遊行經》，大正1，16b；另參見印順法師《華雨集》(第二冊)(p.73~p.74)。

　　^59 印順法師《佛法概論》(p.127~p.128)：「他化自在天有「魔」宮；以上即到達色界的「梵」天。這大體是印度舊有的傳說：欲天是不離欲、不脫生死苦的，沒有超出魔的統轄。如能破魔得解脫，即還歸于梵，到達不死的地方。神格的大梵天，即稱爲一切世界主。」

　　^60印順法師《成佛之道》(p.89~p.90)：

　　色界天，略分爲四禅天，細分爲十八天。

　　初禅有叁天──梵衆，梵輔，大梵。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。

　　二禅有叁天──少光，無量光，光音。

　　叁禅有叁天──少淨，無量淨，遍淨。

　　四禅有九天──無雲，福生，廣果，無想，無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。……

　　無色界也有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處天。

　　叁界諸天，共有二十八。

　　^61 參見印順法師〈空義之次第禅定化〉，《性空學探源》，p.86～p.97。

《空之探究 第一章 第十節 勝解觀與真實觀》全文閱讀結束。